százötven évvel ezelőtt az első vatikáni Tanács formális meghatározást adott a pápai tévedhetetlenség dogmájának. Míg a pápai tévedhetetlenség eszméje hosszú múltra tekint vissza a katolikus egyházon belül, például az 1500-as években Szent Ferenctől, hivatalos dogmává nyilvánítva új feszültségeket teremtett a protestánsokkal és a világi kormányokkal.

Az első vatikáni zsinat által 1870-ben kiadott rendeletek és kanonok megfogalmazták a pápai tévedhetetlenség létezésére vonatkozó érvet. A Tanács kijelentette, hogy kétféle ismeret létezik: a természetes értelem és az isteni hit, amelyek közül az utóbbi magában foglalja “az Istenben elrejtett rejtélyeket, amelyek az isteni kinyilatkoztatás nélkül nem ismerhetők meg.”Bár úgy tűnik, hogy ez okot és hitet vet fel a konfliktusba, a Tanács azt állította ,hogy” soha nem lehet valódi eltérés a hit és az értelem között, mivel ugyanaz az Isten, aki feltárja a rejtélyeket, megadta az értelem fényét.”Innen a dokumentum nyomon követi a pápai hatalom történetét és a Jelenések szerepét, kezdve azzal, hogy Péter megkapta a Királyság és az apostoli öröklés kulcsait. A Tanács ezután idézte a Róma elsőbbségét támogató korábbi tanácsokat és Egyházatyákat, mint például a firenzei zsinatot, amely a pápát Krisztus Plébánosává nyilvánította. Onnan a Vatikán arra a következtetésre jutottam, hogy:

a Római Pápa, amikor beszél ex cathedra, hogy ha a mentesítés a hivatal, Lelkész, Orvos, mind a Keresztények alapján a legfőbb Apostoli tekintély határozza meg a tanítás tekintetében hit, erkölcs, hogy birtokában van az Egyetemes Egyház, az isteni segítséget ígért neki szent Péter, megszállták a tévedhetetlenség, amellyel az isteni Megváltó akarata, hogy az Egyház legyen felruházva.

míg az egyházon belül sokan ezt egyszerűen megerősítve látták, ami már igaz volt, sokan az egyházon kívül a pápaság fenyegetésének tekintették. Egy lelkipásztori levélben Domenec Pittsburghi püspök kijelentette, hogy ellenzi a tévedhetetlenség meghatározását, mivel attól tartott, hogy “a katolikus egyház ellenségei rossz értelmezést adnak annak jelentésére”, és ” az eltérő testvérek ezt a meghatározást használják a katolikus egyház ellen.”Domenec püspök egyik rossz értelmezése az volt, hogy a tévedhetetlenség nem jelentette a kifogástalanságot, amely azt állította, hogy a pápa soha nem vétkezhet az egyéni minőségében, vagy tévedhet pápaként, amikor nem beszél ex cathedráról.

“édesanyja Kötényhúrához kötözve” https://omeka.chrc-phila.org/items/show/7360

az egyik legnagyobb vita erről a kérdésről William Ewart Gladstone brit miniszterelnök és John Henry Newman bíboros (ma Saint Henry Newman) között zajlott.Newman). Egy 1874-ben megjelent röpiratban Gladstone kijelentette, hogy a pápai tévedhetetlenség “háborúban áll a modern gondolkodással”, mivel a hit és az erkölcs az emberi élet minden részét érinti, és így “a tévedhetetlenség olyan széles, amennyire a pápának tetszik.”Egy másik röpiratban azt állította, hogy” a pápa által hangoztatott állítások olyanok, hogy a polgári hűséget az ő kegyelmére helyezik.”Gladstone aggodalma az, hogy a katolikusok először Rómának, másodszor pedig Nagy-Britanniának adnak hűséget. Ez a gondolat, hogy egy katolikus nem lehet hűséges Polgár, szintén megjelenik Thomas Nast kortárs rajzfilmje,amely az amerikai katolikusokat szó szerint a pápához kötötte. Az egyik újság, amelyet a pápa tart, azt mondja: “hűségeskü a pápának.”A háttérben is látható, hogy a németek elvágják Rómához való ragaszkodásukat, ami utalás az Otto von Bismarck által a Vatikán I.

Newman bíboros válaszolt ezekre az állításokra azzal, hogy ” először a lelkiismeretre, utána a pápára.”Newman számára ez azt jelentette, hogy mivel a lelkiismeretünk irányítja az erkölcsi törvényt, és mivel a pápa nem változtathatja meg az erkölcsi törvényt, a pápa semmit sem tehet annak érdekében, hogy a Gladstone által féltett életünket irányítsa. Ráadásul ahhoz, hogy a pápa tévedhetetlen legyen, az üdvösségről és az egész egyházról kell szólnia, ami azt jelenti, hogy nem használhatja fel hatalmát arra, hogy csak egy országgal kapcsolatos kérdésekben beszéljen. Így Newman arra a következtetésre jutott, hogy ” nincs ellentmondás abban, hogy egyszerre jó katolikus és jó Angol vagyok.”

a pápai Tévedhetetlenségre adott külső reakciók azonban nem voltak negatívak. Például Wood érsek 1872-ben levelet kapott egy megtérőtől, amelyben kijelentette, hogy “az egyház egyetlen dogmája sem vonzott engem, csak a tévedhetetlenség.”Az első vatikáni zsinat Tévedhetetlenségről szóló rendelete a közel 2000 éves vallási hagyomány és teológia betetőzése volt. Annak ellenére, hogy világi aggodalom miatt Pápák használja, hogy ellenőrizzék a katolikusok, tévedhetetlenség már csak kétszer használják. Az első Piusz pápa IX nyilatkozata a Szeplőtelen fogantatásról (amelyet valójában 1854-ben nyilvánítottak ki, a Tanács rendelete megerősítette, hogy Pius ex cathedrában beszél), a második pedig XII. Pius pápa 1950-es nyilatkozata Mária Mennybemeneteléről.

Vatikáni Zsinat rendeletei és kanonjai, (1870), P001.1498, 13, https://omeka.chrc-phila.org/items/show/8255.

ugyanitt., 14.

ugyanitt., 24.

ugyanitt., 28.

ugyanitt., 30-31.

Michael Domenec, ” Pápai tévedhetetlenség: az Rt. Rev. M által prédikált prédikáció kivonata. Domenec, Pittsburgh püspöke a Vatikáni Zsinatról való hazatérése után (Pittsburgh: Jacob Porter, 1873)”P001.1398, 10, https://omeka.chrc-phila.org/items/show/8252.

Domenec, “Pápai tévedhetetlenség,” 5.

W. E. Gladstone, ” the Vatican decreases in Their containing on Civil Allegiance: a Political Expostulation,” (New York: D. Appleton and Co., 1874), P001.1442, 14 & 38.

W. E. Gladstone, “Vaticanism: an an Answer to Reprofs and Replies,” (New York: Harper and Brothers, 1875), P001.1511, 78.

John Henry Newman, “egy levél, amelyet ő kegyelmének, Norfolk hercegének címzett Mr.Gladstone legutóbbi Expostulációja alkalmából” (New York: the Catholic Publication Society, 1875), P001.1532, 55.

ugyanitt., 156.

ugyanitt., 5.

“Letter to Bishop Wood from Sara Churchman,” 07/28/1872, MC75_50.111, 3, https://omeka.chrc-phila.org/items/show/8251.