Siddhartha Gautama Hindu Kshatriya családban született.

Kshatriya (Hindi :्षत्रिय, kṣatriya a szanszkritből :्षत्र kṣatra) a hinduizmusban a négy Varna (társadalmi rend) egyike, amely hagyományosan felelős a politikai-kozmikus rend (dharma) és a társadalom igazgatásának védelméért. A kshatriyák az ókori Hindu társadalom katonai és uralkodó osztályai voltak, akik kezdetben képességeik (guna), magatartásuk (karma) és természetük (svábhava) érdemei alapján kapták meg osztálypozíciójukat. Idővel azonban a Hindu Várna státusza örökletes lett, és a Manu törvényeiben rögzítették az osztály státusát körülvevő szabályokat. Ma, a Kshatriya várna tartalmaz egy széles osztály jati csoportok, eltérő jelentősen állapotát, valamint a funkciót, de a united a azt állítja, hogy uralkodáshoz, a törekvés a háború, vagy a birtokba a földet.

figyelemre méltó, hogy a Buddhizmus, a dzsainizmus és a hinduizmus számos kulcsfigurája volt a Kshatrijáknak, jelezve azt a hatalmat és presztízst, amelyet ez a csoport egykor az ősi indiai társadalomban tartott. Valójában a híres vallási vezetők, Gautama Buddha és Mahavira (valamint Ráma Úr és Krishna Úr) mind e társadalmi rendhez tartoztak. Vallási hatásuk mellett a Kshatriya osztály is nagyon fontos szerepet játszott az indiai politikai gondolkodás fejlődésében, a politikai stratégia kulcsfontosságú szövegeit, például az Arthashastra-t.

etimológia

szanszkrit nyelven a “Kshatriya” szó kšatrából származik, ami azt jelenti, hogy “Dominium, hatalom, kormány” egy gyökér kšī-ből “uralkodni, kormányozni, birtokolni.”A régi perzsa xšāyaθiya (“császár”) és xšaθra (“birodalom”) is rokonságban áll vele, akárcsak az új perzsa šāh (“császár”) és šahr (“város”,”Birodalom”) szavak. Ebből származik a “király”, a “kaszat” és a “lovag” vagy a “harcos”, “kesatria” vagy satria ” maláj szó is. A kifejezés arisztokratikus státuszt jelent.

a korai védikus civilizációban a harcos kasztot rājanya vagy kšatrīya-nak hívták. Az előbbi rājan “uralkodója, királya” egy gyökér rājból “uralkodott,” a Latin királyhoz”,” a Német Birodalomhoz “és a Thai racha” királyhoz “tartozott.”Perzsiában a szatrapák vagy “kshatrapa” voltak a Perzsa Birodalom tartományainak kormányzói vagy “védelmezői”.

mitológia

A Hindu mitológia szerint a Kshatriya osztály eredetét számos különböző elmélet magyarázhatja. Először is, azt mondják, hogy amikor a Hindu isten Brahma részt vett a munkát a szaporodás miatt fáradság és izzadság, negatív energia áradt belőle. Ez a negatív energia Rakshasas (Devils) Madhu és Kaitabha, gonosz és embertelen lelkek formáját öltötte. Elkezdték kínozni Brahmát. Brahma Vishnu Úrhoz fordult, aki azonnal megjelent, és mindkettőjüket megölte. Elmagyarázta Brahmának, hogy amikor pozitív energiát használnak fel, negatív energia is kiárad, és hogy egy különleges emberi fajt kell létrehozni az egész emberi faj védelme érdekében. Brahma, aki erre a tanácsra jár, meditációra ült. A nap végén Brahma testéből négy különböző energiaforma alakult ki az emberi faj számára. A brahminokat hajnalban, a Kshatriyákat délben, a vaishyákat alkonyatkor és a Shudrákat éjszaka hozták létre. Ne feledje, hogy ezek voltak a varnák (színek), nem pedig a “kaszt” (Jati), mint ma. Általában ezt mondják, mivel a brahminok Brahma fejéből születtek, a lábaktól kezdve a Shudrákkal végződnek. A Rig Védában a varnák nem voltak merevek,és kapcsolatban álltak egymással.

a Brahmin Várna vöröses volt, mint az ég hajnal előtt, Kshatriya Várna, mint a nap délben, Vaishya, mint az esti égbolt és Shudra az éjszakai égbolt színe. Fokozatosan, a Várna rendszer fogott hold indiai szubkontinens és minden Várna tette a dolgát, mint egy iránymutatások Brahma. Brahminok és Kshatriyák voltak a felső kasztok, Vaishyák és Shudrák az alsó kasztok. Mind a brahminok, mind a Kshatriyák tanulmányozhatták a Védákat. Kshatriyas (ejtsd: shatria) is tanulmányozta az ősi harcművészetek, amelyek végül szállított buddhista szerzetesek, mint a Bodhidharma (a Kshatriya) Kínába és Japánba. A Brahmanoknak és a Kshatriyáknak, majd később a Vaishyáknak az Upanayanam (szálas szertartás) nevű áldozási szertartást kellett végrehajtaniuk, amely szimbolizálja az árja társadalmi struktúrába való belépésüket, és újjászületésnek tekinthető, azaz dvijas (kétszer született). Ez azt jelentette, hogy elfogadtad a Védákat Isten szavának, és kész voltál végrehajtani a spirituális vezetőd, a Brahman pap irányítása alatt felvázolt rituálékat és feladatokat.

a Rig Véda egy másik Hindu történetet tartalmaz, amely megmagyarázza a hinduizmus négy osztályának eredetét. Azt mondják, hogy az univerzum a kozmikus lény Purusha nagy áldozatával kezdődött. Fejéből (szájából) jött a Brahmin osztály, karjaiból pedig a Kshatriya (harcos/uralkodó) osztály. Más osztályok lábaiból (Vaishyas) és lábaiból (Shudras) származtak.mint a harcosok, a Kshatryas megvédte a Hindu társadalmat, míg a Vaishyák kereskedelmet folytattak,míg a Shudrák a gazdálkodás, a munka, a kézművesek és a társadalom minden szükséges munkáját végezték.

hely a társadalomban

Az ókori Indiában mobilitás volt varnák között, mivel az emberek új készségeket tanultak, és megváltoztatták tevékenységüket és foglalkozásukat. Az ókori India nomád törzseinek nem volt rögzített kasztrendszerük.Kezdetben az egyén alkalmassága és képessége alapján osztottak ki szerepeket. Erre azért volt szükség, hogy biztosítsuk a törzs túlélését. A törzs erősebb tagjai harcosokká váltak, magasabb státuszt kaptak a társadalomban, mivel fontosabbak voltak a törzs túléléséhez abban az időben. Ahogy a törzsek egyre jobban megismerték a gazdálkodást, többletet halmoztak fel és telepedtek le. Ez a mozgásszegényebb és lazább életmód az emberek figyelmét a gazdagság felhalmozására és az élet értelmének megtalálására fordította. A papok elkezdtek kiemelkedő szerepet vállalni a társadalomban, mivel biztosították a szellemi üdvösséget. Ez ahhoz vezetett, hogy a társadalom merevebb társadalmi rendszert alakított ki, ahol az ember helyzetét a születés, nem pedig az érdem határozta meg. Ezt követően az erősebb osztályok tagjai kényszerítették ezt a kasztrendszert, hogy hatalmon maradjanak, ezt a mintát az Európai nemesek is megmutatták. Az epikus korban az emberek megkérdőjelezték ezeket az intézményeket.

bár a kasztrendszer Korán nagyon folyékony volt, és az egyén saját érdemeitől függően emelkedett vagy esett, a történészek általában egyetértenek abban, hogy a kasztok a buddhizmus és a dzsainizmus felemelkedésének idején örökletesek lettek, az Indiában létező közösségek Régészeti, irodalmi és művészeti bizonyítékai alapján. Gautama Buddha és Mahavira két Kshatriya bölcs, akik tartós benyomást tettek a világra. Nem hittek a Védák előtérbe helyezésében, és nem tanították a tömegeknek, nem tartották meg a szellemiséget egy elit keveseknek. Az ókori uralkodók közül sokan, mint például Asóka Maurya, lelkes követői voltak ennek a hitnek, és támogatták azt a Mauryan birodalomban. Ez a Brahman-rend állapotának csökkenését eredményezte. A papok mind a három vallás volt a rekord tartója, illetve, mint látni fogja a következő példa volt, hogy egy határozott tendencia forgalomba uralkodók a Sudra várna, ha nem követi Védikus tanítások fenntartani az előtérbe, a papi rend, elveszítik a Kshatriya állapot.

míg a varna kifejezés a társadalom négy széles különböző osztályára utal, a jati kifejezés a Hindu társadalom különféle endogám szakaszaira utal, amelyeket kasztnak neveznek. Várna azt jelenti, “szín”, valamint a ” fátyol.”A szín összefüggésében az emberek összekeverik a fajt, de valójában azokat a különálló tulajdonságokat (guna) képviseli, amelyeket a négy funkcionális osztály a szívükben és az elméjükben birtokol. Az emberi lények négy különböző tulajdonsága:

1. Ha egy személy rendelkezik a tisztaság, a szeretet, a hit és a leválás tulajdonságaival, valódi tudást keres és szellemi temperamentummal rendelkezik, akkor a fehér szín (sattva = igaz) képviseli őket. Azok, akik ehhez a színhez tartoznak, a Brahman osztályba tartoznak.
2. Ha valaki rendelkezik a cselekvés, akarat, agresszió és energia tulajdonságaival, tisztességet, hatalmat, státuszt keres, és harci és politikai temperamentummal rendelkezik, akkor a vörös szín (rajas = energikus) képviseli őket. Azok, amelyek ehhez a színhez tartoznak, a Kshatriya osztályba tartoznak.
3. ha valaki kommunikációt, cserét, kereskedelmet, üzletet próbált keresni, és kereskedelmi temperamentummal rendelkezett, akkor a sárga szín képviselte őket. Ők alkotják a Vaishya osztályt.
4. azok számára, akik a társadalomban tudatlanságot, tehetetlenséget és tompaságot mutattak, a fekete szín (tamas = inert, solid) képviselte őket. Akik ehhez a színhez tartoznak, úgy gondolják, hogy a világ többi részétől függnek a motivációért, és nem keresnek semmit, mivel léteznek a szolgai hajlamúakban, és alkotják a Shudra osztályt.

Elsődleges funkciók: Uralkodók és katonák

Lord Rama (center) feleségével Sita, testvér—Lakshmana és Bhakta Hanuman. Rama és Lakshmana mindig látható, hogy készen áll a csatára, Íj és nyíl, mivel ez a Kshatriya dharma harcolni.

a klasszikus Hindu társadalomban a Kshatriya Várna két elsődleges feladata az volt, hogy irányítsa a földet és háborút indítson. Ez utóbbi feladat a Raja (király) felelőssége volt, akit a Hindu szövegek arra utasítottak, hogy a danda (személyzet) uralkodjon, és büntetést (és háborút) okozzon a Királyság ellenségeire. Ezek a Hindu királyok gyakran igazságosan uralkodtak a szentírásukban talált eszmék szerint, hogy Dharma-Raja (igazságos uralkodó) kormányozzanak, amelynek fő feladata az alattvalói és az állatállomány védelme.

Ezek a királyok más Kshatriyák nagy seregeit is irányították, akiket katonaként alkalmaztak a Királyság védelme, védelme és terjeszkedése érdekében. Ezek a katonák azonban nem voltak modern értelemben vett alkalmazottak; inkább azt hitték, hogy harcosként való szerepükre szánják őket. A legtöbb esetben úgy tekintették, mint belső kötelességük (svadharma).

Klánok

A fő ágak Kshatriya várna vagy Chandravanshi, azt állítva származású Chandra, Suryavanshi, azt állítva, közvetlen származású Ramachandra, majd leereszkedés Surya, Agnivanshi, azt állítva származású Agni, valamint Nagavanshi azt állítja, leereszkedés a Nāgas.

a Suryavanshi vonal azt állítja, hogy Surya—a nap istene-származik. Minden mai Suryavanshis is állítják származású Hindu isten Rama, aki maga született egy Suryavanshi dinasztia.

a Chandravanshi vonal egyike annak a három vonalnak, amelyekbe a hinduk Kshatriya kasztja fel van osztva. A legenda szerint a Chandravanshis Chandra, a Hold dinasztia vagy a Hindu holdisten leszármazottja. A Yaduvanshi vonal a Chandravanshi vonal fő ága. A Yaduvanshis állítják származású Krishna, aki viszont született egy Chandravanshi dinasztia. Számos indiai kasztok, mint a Sainis, Rajputs a Bhati Klán, Jadaun Rajputs (Madhya Pradesh), és a Jats Mathura/Bharatpur állítják származású származású.

az Agnivanshi az Agnivansha-hoz tartozó emberek. A legenda szerint Agni-ból, a tűz Hindu istenéből származnak. Az Agnivanshi vonal egyike annak a három vonalnak, amelyekbe a hinduk Kshatriya kasztja fel van osztva.

Dél-Indiában, írva a falakon a Vaithheswaran templom, a történet lovasok jön ki Agni Homam által vezetett Jambhuuva Maharishi, hogy megvédje a földet (a Vatapi és Mahi garrisonning a világ) az úgynevezett Vanniyar Puranam. Ezeknek a lovasoknak a vezetője Rudra Vanniya Maharaja volt, akinek öt fiát Vannia Kula Kshatriyas-nak hívják, akik közül híres a Pallava király Narasimha Varman.

egyes Kshatriyák azt állítják, hogy a nāga vagy a “kígyó-dinasztia” származik, és Nagavanshi-nak hívják. Néhány Nair és Jat kasztni Klán Nagavanshi származást követel. A Nagavanshi (vagy Nagabanshi) ismert uralkodó Chhotanagpur.

továbbá, kívül India, az Ahom királyok Assam állította származású Hindu Isten Indra (azonosított Khunlung) és Syama (egy alacsony kaszt nő), és nevezték magukat Indravanshi (vagy Indravamsa) Kshatriyas. A Brahmavansha család a Brahmavanshi Chulki királytól származik. A Vayuvanshi egy másik Kshatriya Klán, bár a Klánról nem sokat tudunk.

a Rexulvanshis népszerű, hogy a királyok Surguja. Az idegen hordákat, amelyek nem követték a papi szokásokat vagy hagyományokat (Shakas, Kushans, Indo-görögök, Hunas, Parthians), Vratya Kshatriyas-nak nevezték Manusmritiben.

nem Hindu Kshatriyas

sok történelmi uralkodó más kasztokból származott, vagy nem Hindu külföldi hódítókból származtak, és vagy ténylegesen Kshatriya státuszt kaptak az általuk birtokolt hatalom alapján, vagy kitalált családi történeteket hoztak létre, hogy összekapcsolódjanak a korábbi Kshatriya uralkodókkal. Például a Sakas, Yavanas, Kambojas, Pahlavas, Paradas stb., északnyugatról külföldi betolakodók voltak, de az indiai közösségbe Kshatriyasként asszimilálódtak.

• bár a Panini Ashtadhyayi (sutra 4.1.168-175) igazolja, hogy a Kamboja és Gandhara nagyon fontos Kshatriya királyságok Uttarapatha alatt vagy azt megelőzően a Paniniai időkben (I.E. 500), úgy tekintettek rájuk, mint Sudra, mert nem követték a Védák tanításait.
• a Manusmriti, i. sz. 200 körül íródott. azt állítja, hogy a Sakák (szkíták), Yavanas (Jón, Indo-görögök), Kambojas (közép-ázsiaiak), Paradas (Sinkiang), Pahlavas (perzsák), Kiratas (Nepál, Assam), Dravidas, Thevar (Tamil), és Daradas eredetileg nemes Kshatriyas voltak, de a barbár (Vrishala) státusba kerültek, mivel elhanyagolták a Brahmanákat, valamint a Szent Brahmanikus kódok be nem tartása miatt (X/43-44).
• Anushasanaparava a Mahabharata is megtekinti a Sakas, Kambojas és a Yavanas. ugyanabban a fényben. Patanjali Mahábhaszján a Sakákat és a Yavanákat tiszta Sudráknak tartja (II.4. 10).
• a Katyayana Vartikája arról tájékoztat minket, hogy a Sakák és a Yavanák királyai, akárcsak a Kambojaiak, a saját törzsi nevükkel is foglalkozhatnak.
• a Mahabharata a Sakákat, a Yavanákat, a Gandharákat (Északnyugat-India), a Kambojákat (Pamir-Badakshan), a Pahlavákat, a Tusharákat, a Sabarákat, a Barbarákat, a Dravidákat és a bojárokat is társítja, és mindegyiküket Uttarapatha barbár törzseként kezeli.
• a Ramayana Kishkindha Kanda-ja a Himavat (azaz Hindukus) felett északnyugatra található Sakas, Kambojas, Yavanas és Paradas (43/12) a Shakadvipában, Uttarakurus földjével szomszédos.
• a Mahabharata Udyogaparava (MBH 5/19/21-23) azt mondja nekünk, hogy a Kambojas, Yavanas és Sakas összetett hadserege részt vett a Mahabharata háborúban Sudakshina Kamboja legfőbb parancsnoksága alatt. Az eposz ismételten tapsol ennek az összetett hadseregnek, mint nagyon heves és haragos. Mahabharata egyes versei azt is igazolják, hogy a Tusharák vagy Tukharák is szerepelnek a Kamboja divízióban (például MBH 6.66.17-21; MBH 8.88.17).
• Puranic számlák tanúsítja, hogy a Dravidas vagy Kshatriyas, s azt mondta, hogy leszármazottai a fiai Vishwamitra. Mint a Kambojas, Sakas, Yavanas, Daradas, Khashas stb., A Dravidákat Kshatriyasként rögzítették, akiket már nem kezdeményeztek a Szent szálba a brahmanák elhanyagolása, valamint a Szent Brahmanikus kódok be nem tartása miatt.

szimbólumok

A Hindu szimbolizmus összetett és sokrétű világában a Kshatriyas osztályt a Nyagrodha Banyan fa és a danda (személyzet) képviseli. Amikor egy Kshatriya részt vesz a beavatási ünnepségen, egy”fából készült személyzetet adnak a Kshatriya kezdeményezőnek egy mantrával, amely fizikai vitalitást vagy “ojas” – t ad.

Megjegyzések

• Chakravarti, P. C. A háború művészete az ókori Indiában. Delhi: Keleti Pub., 1972. ISBN 978-8175363038.
• Dikshitar, V. Ramachandra. Háború Az ókori Indiában. Motilal Banarsidass, 2004. ISBN 978-8170208945.
• George, K. M. A Many Branched Tree: Perspectives of Indian Literary Tradition. Ajanta Publications, 1992. ISBN 978-8120203341.
• Sarkar, Jagadish Narayan. A háború művészete a középkori Indiában. Új-Delhi; Munshiram Manoharlal Publishers 1994. ISBN 978-8121501118.
• Smith, Brian K. Gondolatok a hasonlóságról, a szertartásról és a vallásról. Motilal Banarsidass, 1998. ISBN 978-8120815322.