feltételezések:”tudat és tudattalan” Szerkesztés
Az Ego és az Id minden fogalma a tudatos és tudattalan gondolatok feltételezett létezésére épül. Az első sorban Freud kijelenti: “semmi újat nem kell mondani… a mentális élet tudatos és eszméletlen állapotba való felosztása az alapvető előfeltétel, amelyen a pszicho-elemzés alapul” (9). Továbbá megkülönbözteti a tudattalan gondolatok két típusát: “tudattalan” eszmék, amelyek látens, mégis teljes mértékben képesek tudatossá válni; és “tudattalan” eszmék, amelyek elfojtottak, és pszichoanalízis segítsége nélkül nem válhatnak tudatossá.
túl egyszerű lenne azt feltételezni, hogy a tudattalan és a tudatos térkép közvetlenül az azonosítóra, illetve az egóra kerül. Freud azt állítja, hogy (pszichoanalízissel végzett munkája szerint) az állítólag tudatos ego tudattalan gondolatokkal rendelkezik (16), amikor tudatlanul ellenáll önmagának. Így úgy tűnik, hogy szükség van egy harmadik tudattalan gondolkodásra, egy olyan folyamatra, amely sem elnyomott, sem látens (18), de ennek ellenére az ego szerves része: az elnyomás cselekedete.
Ha ez igaz, Freud azt állítja, hogy az “eszméletvesztés” gondolatát újra kell értékelni: a korábbi hittel ellentétben az emberi pszichodinamika nem magyarázható teljes mértékben az eszméletlen és a tudatos gondolatok közötti feszültséggel. Új keretre van szükség, amely tovább vizsgálja az ego állapotát.
az új keretrendszer feltérképezése: “Az Ego és az Id” Szerkesztés
mielőtt kifejezetten meghatározná az egót, Freud olyan módon érvel, amelyben a tudattalan gondolatok tudatossá válhatnak. Úgy véli, hogy a válasz a tudattalan gondolatok és a tudattalan gondolatok közötti különbségben rejlik: a tudattalanokat “valamilyen olyan anyagon dolgozzák ki, amely nem ismert” (21), míg a tudattalanok az észlelésekhez, különösen a “verbális képekhez”kapcsolódnak. A különbség tehát a szavakhoz (pontosabban a szavak “memóriamaradványához” való kapcsolat.) A pszichoanalízis célja tehát az, hogy a szabadon lebegő tudattalan anyagot a szavakhoz pszichoanalitikus párbeszéd útján kösse össze.
megjegyzi, hogy az ego lényegében az észlelés rendszere, ezért szorosan kapcsolódnia kell a tudattalanhoz (27). Így az ego két elsődleges összetevője az észlelés rendszere, valamint a tudattalan (konkrétan az előtudatos) ötletek halmaza. A tudattalan id-vel való kapcsolata (német: Es) tehát szoros. Az ego beleolvad az id-be (28). Összehasonlítja a lovas és a ló dinamikáját. Az ego-nak ellenőriznie kell az azonosítót, mint a lovas, de időnként a lovas köteles vezetni a lovat, ahová menni akar. Hasonlóképpen, az egónak időnként meg kell felelnie az id vágyainak.Végül az ego az id “módosított része”, amely képes érzékelni az empirikus világot (29). Ez az észlelés gondolata arra készteti Freudot, hogy az egót “test-egónak” (31) hívja—a fizikai test felületének mentális vetülete.
további komplikáció: “az Ego és a szuper Ego (Ego-ideális)”Edit
az ego két részre oszlik: maga az ego és a szuper ego (német: Über-Ich), vagy az ego-ideális (német: ideális-Ich) (34). Bár Freud úgy tűnik, soha nem vitatja, hogy létezik egy szuper-ego az Ego és az Id (kivéve hivatkozni az egyik korábbi művek lábjegyzetben), úgy véljük, hogy szükség van a szuper-ego implicit Freud korábbi érveit. Valójában a szuper-ego az első fejezetben felvetett rejtély megoldása-az ego tudattalan része, az elnyomó képességben működő rész.
a szuper-ego kialakulására vonatkozó érve az internalizáció gondolatától függ—olyan folyamatoktól, amelyekben (egy korábban jelen lévő objektum után hiányzik) az elme ugyanazon objektum belső változatát hozza létre. A szexuális tárgy elvesztéséből eredő melankolia példáját adja (35). Ilyen esetekben a melankolikus alany új tárgyat épít az egóban—a veszteség fájdalmának enyhítésére. Az ego bizonyos értelemben tárgyvá válik (legalábbis az id libidóját illetően.) Az id szeretetét átirányítják—távol a külvilágtól-és befelé fordulnak.
Freud a szuper-egóról szóló következtetéseire érkezik, az internalizálás ötletét az Oedipus komplex gondolatával kombinálva. A korai gyermekkorban, az Oidipus komplexum előtt, az egyén fontos azonosítást jelent az apával. Ezt az azonosítást később bonyolítja az objektum-kathexis, amely az anya mellének eredményeként alakul ki. Az apával szembeni attitűd ezután ambivalenssé válik,mivel az apai alakot egyidejűleg azonosítják akadályként. Később az egész kettős természetű komplexet belsőleg veszik fel, egójának új részét képezve, amelynek ugyanaz az erkölcsi hatalma van, mint egy szülőnek. Ez elég egyszerűnek tűnik, de ha a szuper-ego apafiguraként nyilvánul meg, akkor nem hagyhatjuk figyelmen kívül az Oidipális apa kettős természetét. A super-ego kényszeríti az ego olyan lenni, mint az apja (mint az elsődleges azonosító), valamint egyidejűleg helyek végzés után az ego, kényszerítő ez nem olyan lenni, mint az apja (mint az Ödipusz-komplexus, ahol a gyermek nem az apa helyét.)
az ID-ből származó és az Oidipusz-komplexumot előidéző szexuális ösztönök határozzák meg a szuper-ego alakját és szerkezetét. Ha ez igaz, sok” magasabb ” erkölcsi dilemmánk valójában szexuális eredetű lehet (53). Freud visszatér erre később, az utolsó fejezetben.
Erők keretében: “Két Osztály Ösztönök”Edit
Miután megfelelően az általános forma, vezetékeket az elme, Freud megy, hogy tisztázzák az erők, amelyek a törvény a struktúrában—nevezetesen, a szeretet, az ösztön, a halál ösztön. Az előbbi az a tendencia, hogy hozzon létre; az utóbbi, a tendencia, hogy elpusztítsa. Érvelését ezekre az erőkre támasztja alá azzal, hogy a kozmológiához fordul, és hallgatólagosan az entrópia és Newton harmadik mozgási törvénye (az egyenlő és ellentétes erők) elképzeléseit idézi: “az feladata, hogy a szerves anyagot visszavezesse a szervetlen állapotba; másrészt… Az Eros célja azon részecskék szélesebb körű összeolvadása, amelyekbe az élő anyag szétszóródott” (56). Ezen tisztán esztétikai érvelés mellett Freud nem ad további érvet e két ellentétes ösztönök létezésére—kivéve (zárójelben) az “anabolizmust és katabolizmust” (56), a molekulák felépítésének és lebontásának celluláris folyamatait.
ezeket az ellentétes ösztönöket használva Freud megjegyzi, hogy vannak olyan esetek, amikor a szeretet úgy tűnik, hogy gyűlöletté alakul, és ahol a gyűlölet szeretetté alakul (59). Ez azt jelzi, hogy valójában nincs két ellentétes ösztöne. Freud azonban megoldja az ügyet egy semleges energia jelenlétével, amely bármelyik ösztön előmozdítására alkalmazható. És ahogy az energiaáramlás eltolódik, képes létrehozni azt, ami úgy tűnik, hogy egy ösztön átalakul az ellentétébe (61-62).
honnan származik ez a semleges energia? A válasz a szexualitásban rejlik-egy ” nárcisztikus libidó-tartályban… dezexualizált Eros.”Ez a folyamat a desexualization fordul elő, Freud szerint, ha libidinal energia átmegy az id (eredete) az ego—amely (egy folyamat az úgynevezett “szublimáció”) elhagyja az eredeti szexuális célok, hasznosítja az energiát az üzemanyag hittem, egyéni-érdekelt motilitás (62). A libidó tehát olyan energiává alakul át, amely kreatív vagy destruktív célok felé alkalmazható.
Ez azt jelzi, hogy az Eros—a szeretet-ösztön—az id elsődleges motivációja. De Freud megjegyzi, hogy valójában az id kényszere, hogy megfeleljen a szeretet-ösztönnek, valójában az öröm elvének megnyilvánulása, vagy az a tendencia, hogy elkerüljük a szerelmi ösztönökkel járó feszültségeket. A szerelmi ösztönnek való megfelelés néha (különösen a primitívebb állatoknál) a halálösztön szabad visszatartását eredményezheti. Ez a koncepció a következő fejezetben tér vissza, ahol Freud azt sugallja, hogy a halálösztön a szuper-egóban tartózkodhat.
főbb következtetések: “Az Ego alárendelt kapcsolatai” szerkesztés
ebben az utolsó fejezetben Freud az egót “ártatlan egónak” nevezi.”Ha az itt megfogalmazott ötletek pontosak, akkor az ego valóban az erősebb szuper-ego és id (amelyek általában együtt dolgoznak) áldozatává válik. “A szuper-ego mindig szoros kapcsolatban áll az id-vel, és az egóval kapcsolatban képviselőjeként működhet” (70). Freud idézi a pszichoanalízisben szerzett tapasztalatait, amelyekben az emberek bűntudatot mutatnak, ami ellenáll a patológiájuk meghódításának. Magyarázata az, hogy a szuper-ego elítéli az egót—” különös súlyossággal és az ego ellen a legnagyobb kegyetlenséggel” (73), és mélyen ülő, titokzatos bűntudatot ad neki.
Ez történik, amikor a halálösztön megragadja a szuper-egót és bekapcsolja az egót (77). A szublimáció folyamata során-a szeretet-ösztön és a halál-ösztön (korábban összeolvadt) elválik egymástól; ez utóbbi a szuper-egóban végződik, ami “dühöt” okoz az ego ellen. Néha az ego szerencsétlen helyzete rögeszmés neurózisokat, hisztériát, sőt öngyilkosságot eredményezhet-attól függően, hogy az ego hogyan reagál a szuper ego üldözésére. Néha (a melankolia esetében) az ego olyan erősen azonosította a tiltott szerelmi tárgyat, hogy nem tudja elviselni a szuper-ego kritikáját, és feladja-öngyilkossággal. Máskor (mint a megszállott neurózisokban) az objektum még mindig külső az ego számára, de érzéseit elnyomják, ami külső agressziót eredményez. Végül (hisztéria esetén) mind az objektum, mind az érzelmek, mind az ebből eredő bűntudat (amelyet a szuper ego kritikája okoz) elnyomott-hisztérikus reakciókat vált ki.
az ellenkező oldalon az ego megpróbálja megnyugtatni és közvetíteni az id vágyait. Középúton áll az id és a külvilág között, megpróbálja az id-t a társadalmi szabályokhoz igazítani, miközben megpróbálja a világot az id legbelső szenvedélyévé tenni. Ez a feladat az egóra esik, mert ez az elme egyetlen része, amely képes közvetlen irányítást gyakorolni a test cselekedetei felett. Az ego kapcsolata az azonosítóval ugyanakkor kölcsönösen előnyös és alázatos: “nem csak az id szövetségese; hanem egy alázatos rabszolga is, aki bíróság elé állítja mestere szeretetét” (83).
így az ego a szorongás székhelyének találja magát, amelyet három irányból (84)—a szuper-ego, az id és a külső világ potenciális veszélyei fenyegetnek.