A klasszikus oktatás végéből származó elvek

cél:

A klasszikus oktatás célja az erény és a bölcsesség ápolása. A klasszikus keresztény nem kérdezi: “mit tehetek ezzel a tanulással?”de” mit fog ez a tanulás tenni velem?”A klasszikus keresztény nevelés végső célja, hogy a tanuló (tanítvány) jobban megismerhesse, dicsőíthesse és élvezhesse Istent. Mivel képesek vagyunk olyan dolgokat megismerni, amelyekkel közös természetünk van, minél inkább olyanok vagyunk, mint Isten, annál jobban megismerhetjük Őt. Egy diák dicsőséget ad Istennek, amikor olyan, mint ő. Az Isten iránti élvezetünk abból fakad, hogy képesek vagyunk látni őt és látni a munkáját.

Grace:

egy keresztény iskolában a tanulás önmagában nem cél. Ehelyett a klasszikus keresztény tanító arra kéri Istent, hogy tanításait, diszpozícióit és cselekedeteit használja eszközként a kezében, hogy ápolja a diákok lelkét a szentség felé. Ebben az értelemben a tanulás is lehet egy azt jelenti, hogy a kegyelem

Ordo Amoris (a rend vonzalmát):

teljesíteni egy alacsonyabb rendű jó, úgy kell eljárni, hogy a jó, a következő legmagasabb rendű (azaz, hogy teljesítse a jó befejezése házi feladat, a hallgató köteles eljárni, hogy a valamivel magasabb, jó próbál egy jó jegy; hogy helyesen nyereség élelem kell törekednünk, először az Isten országát s az Ő igazságát; hogy a legmegfelelőbb főiskola, valamint jó, ha ott leszünk, meg kell keresni a tudást, az erény).
ennek az elvnek a felismerése az oktatás és az élet minden területén egy rendezetlen lélekhez és egy olyan iskolához vezet, amely nem tud sikerülni abban, amit a legjobban értékel. A helyesen rendezett lelkek ápolása megköveteli az erkölcsi képzelet termesztését.

alárendeltség:

az iskolázás nem az élet vagy a gyermekkor célja, és csak olyan mértékben értékelhető, amellyel lehetővé teszi a gyermek számára, hogy meghatározott emberi lényként teljesítse célját. Nem helyénvaló, hogy egy iskola uralja a gyermek életét, vagy kérje meg a gyermeket, hogy végezzen olyan gyakorlatokat, amelyeknek nincs értéke az iskolán túl.

az oktatás természetéből származó elvek

filozófia:

minden tantervet metafizikai kötelezettségvállalások vezérelnek, és minden tanár, iskola és szülő a valóság metafizikai víziójában él. A klasszikus keresztény elkötelezett az idealista, logóközpontú metafizika iránt. Krisztus A Klasszikus Keresztény tanterv logója vagy egyesítő elve. A bölcsesség és az erény keresése elérhetetlen eszményképeket keres; az, hogy milyen mértékben érjük el ezeket az eszményképeket, az az, hogy milyen mértékben teljesítjük emberségünket.

episztemológia:

az oktatás episztemológiai gyakorlat. Ez azt jelenti, hogy minden, ami az oktatásban történik, a hiedelmek és feltételezések elfogadása arról,hogy mit jelent tudni, és hogyan jön létre egy személy. Minden iskola bocsánatkérő az általa képviselt episztemológia számára. A klasszikus keresztény episztemológia racionális, erkölcsi és személyes (azaz nem az elme, hanem az a személy, aki ismeri és ismeri, személyesen szerzi meg). Elismeri, hogy a diákok megismerik az ötleteket azáltal, hogy bizonyos esetekben megtestesítik őket.

integráció:

a klasszikus világ évszázadokon át arra törekedett, hogy integrálja mindazt, ami ismert és minden ismert. Ezt az elvet, a logókat hívták. A klasszikus keresztény oktatás integrálja az összes tanítást Krisztusban. Ő az a” Logosz”, amely minden tantárgyat egyetemes harmóniában köti össze, mindent értelmez, és a tanulást és a tudást az örök jelentés birodalmába emeli. Ő a rendezett világegyetem Teremtője, és az a szó, aki minden szót megmagyaráz. Ő a naprendszer napja, rendet és értelmet ad a bolygóknak, és megismerhetővé teszi őket a fényében. Benne van a bölcsesség és a tudás minden kincse. Az integráció az egyes tantárgyak vagy tudomány természetének tiszteletben tartása, valamint az egyes tantárgyak jogosan történő rendezése a többi tantárgyhoz való viszonyában.

racionalitás:

amikor az oktatás teljes tantervére és filozófiájára egységesítő elvet alkalmaznak, az eredmény egy olyan program, amelyet az integráció, a harmónia és az elvek által ellenőrzött következetesség jellemez.

ötletek:

csak akkor, ha az ötletek a tanulás középpontjában állnak, integrálható egy tanterv. Csak akkor, ha egy tanterv integrálva van, segíthet a pályáját futtató lelkeknek elérni a megfelelő integritást.
a lélek ötletekkel táplálkozik,a nagy eszméket pedig a legnagyobb mértékben nagy könyvekben és nagy műtárgyakban fejezik ki. A tartalmat és a készségeket elsajátítani kell annak érdekében, hogy a hallgató ötleteket vegyen fel, de ezek nem szolgálhatnak megfelelő integrációs elvekként.

a tanulás hierarchiája:

minden tanulás attól függ, hogy az előfeltételeket elsajátítják-e, mielőtt a tudás következő szintjére lépnének. A költői tudás minden tudás alapja, tudományos vagy más módon.A hét bölcsészkar a tanterv alapját képezi. Ezután jönnek a természettudományok. Egy személy a természettudományokat csak olyan mértékben tudja elsajátítani, amelyre a hét bölcsészművészetet elsajátította. A természettudományok után jönnek a humánus tudományok, vagy az emberi viselkedés és a lélek tudományai. A hallgató azon képessége, hogy elsajátítsa a humánus tudományokat, a természettudományok elsajátításától függ. A tanulás természetében a humánus tudományok követése a metafizikai vagy filozófiai tudományok. A hallgató képessége a filozófiai tudományok elsajátítására a humánus tudományok elsajátításától függ. A tanulás alapja a teológiai tudományok. Az eset természeténél fogva az ember csak olyan mértékben képes elsajátítani a teológiai tudományokat, amelyre az összes alacsonyabb művészetet és tudományt elsajátította. Krisztus, mint a tanterv logójának eltávolítása a tanulás széteséséhez és a tantárgyak specializációjához vezetett, tekintet nélkül az előfeltételek tanulmányozására, a tantárgyak kapcsolataira és kölcsönös függőségére. Gyakorlatilag a klasszikus keresztény nevelés a Humane Letters programban felvetett kérdések köré igyekszik integrálni és megrendelni a tanterv elemeit. Az oktatás humánus tevékenység, nem pusztán naturalista tudományos; ezért a humánus tanulmányokat általánosan prioritásként ismerik el. Következésképpen az ideális klasszikus keresztény tanító legalább a humánus tudományok (irodalom, történelem, etika és politika) szintjéig elsajátította a mesterséget. Ez a mesterség nem kell elméleti. Sokkal fontosabb, hogy képes legyen “csinálni”, mint hogy meg tudja magyarázni, hogyan kell csinálni valamit.

“Multum non Multas” (sok, nem sok):

A klasszikus keresztény oktatás mélyen kevés tantárgyat foglalkoztat, nem pedig sietve sokakkal. Az alanyok tükrözik a hangsúlyt a hét liberális művészetre, amelynek elsajátítása fejleszti az összes modern tantárgyon átáramló tartalmat és készségeket. A Klasszikus Keresztény ellenzi a korai specializációt (konkrét képzés egy adott témában vagy készség saját érdekében vagy gyakorlati célokra, például irodalom, szövegezés stb.) vagy értelmetlen általánosítás, ehelyett olyan oktatást keres, amely következetesen felismeri az összes készség és tantárgy kapcsolatát egymással, és megtanítja azokat az alapvető készségeket, amelyeket minden későbbi tantárgy igényel.

a gyermek természetéből származó elvek

tisztelet:

a gyermek egy élő és örök lélek, amelyet táplálni kell, nem pedig egy formázandó termék. Általánosságban elmondható, hogy a szerves metaforák sokkal jobban megfelelnek a gyermek természetének tükrözésére, mint az ipari metaforák vagy a statisztikai adatok.

a növekedés szakaszai:

az oktatásnak meg kell felelnie a gyermek növekedésének (amit Dorothy mond, többek között általában körvonalaz), de ennek során az oktatás minőségét és mélységét nem szabad feláldozni a gyermek érdekeire vagy akár készségeire. A gyermekkor célja a felnőttkori képzés, nem szórakozás.

íz:

az oktatás a jó ízlés—azaz az igazság, a jóság és a szépség-termesztésével kezdődik. A jó ízlés magában foglalja a szorgalom és a rend erényeinek ízét. A rendet a Klasszikus Keresztény Iskola, a benne élő lelkek, valamint a benne élő emberek közötti kapcsolatok hangsúlyozzák.

erkölcsi nagyság:

ahogy A. N. Whitehead mondta: “az erkölcsi nevelés lehetetlen a nagyság vízióján kívül. Ha nem vagyunk nagy, nem számít, mit csinálunk.”A hiúságban és a hódolatban kifejeződött mesterséges nagyság erőteljesen ellenáll. A klasszikus keresztény által keresett nagyság a bölcsesség és az erény igazi nagysága. A nagyság e víziója a klasszikus keresztényt tantervi döntéseiben és iskolájának magatartásában vezeti.

fegyelem:

a fegyelem mindenfajta kreativitás és érettség alapja.

a tanárhoz és a tanítás művészetéhez kapcsolódó elvek

termesztés:

az oktatás a lélek művelése, és nem szabad a viselkedés formázására redukálni. A lélek ötletekkel táplálkozik, a nagy ötletek nagy könyvekben és nagy műtárgyakban találhatók meg.

Igazítás:

a tantervi útmutatót, amit a tanárok tanítanak a tanulási kontextusban, valamint a tanult anyag és mód értékelésének anyagát és módjait össze kell hangolni azzal, hogy ugyanarra a célra dolgoznak.

Értékelés:

a diákok munkáját és teljesítményét olyan oktatóknak kell értékelniük, akik képzettek ahhoz, hogy felmérjék, mit tanítottak. Az értékelésnek tartalmaznia kell, de nem korlátozódhat az analitikai, numerikus értékelésre. Az értékelés veszélyes. Kimondhatatlan fennakadás történt az amerikai iskolákban az ipari gazdálkodásból és katonai elméletekből származó értékelések és intézkedések elfogadásával. Ha a tanárok nem tudják értékelni a diákok teljesítményét, akkor nem szabad tanítaniuk. Ha képesek, akkor megbízni kell bennük, mert csak az ítélettel rendelkező személy gyakorolhatja a sikeres oktatáshoz szükséges mérlegelési jogkört.

utasítás:

a legősibb időkből a tanárok felismerték, hogy a tanítás két irány egyikében mozog: az adott példánytól az univerzális ötletig (indukció), vagy az univerzális ötlettől az adott példányig (levonás). Két használati módot fejlesztettek ki ezeknek a mozgásoknak a teljesítményének optimalizálására: a didaktikus mód és a szókratikus mód, amelyek mindegyike magában foglalja mind az indukció, mind a levonás elemeit. A klasszikus keresztény tanító arra törekszik, hogy elsajátítsa mindkét tanítási módot, saját egyéni erősségeit és ízlését a paramétereikbe illesztve. Pontosan szólva, nincs klasszikus módszertan, amikor egy módszert úgy értünk, hogy szigorúan ismétlődő folyamatot jelent, kiszámítható eredménnyel. Nincsenek olyan szigorúan ismétlődő folyamatok, amelyek képesek egy emberi lelket nevelni, és nincsenek olyan értelmes eredmények, amelyek kellően kiszámíthatóak lennének.

Hatóság:

Az ideális klasszikus keresztény tanító a humánus tudományok (irodalom, történelem, etika és politika) szintjéig ért el mesterséget. Ez a mesterség nem kell elméleti. Sokkal fontosabb, hogy képes legyen “csinálni”, mint hogy meg tudja magyarázni, hogyan kell csinálni valamit. Minden klasszikus keresztény tanítónak elkötelezettnek kell lennie amellett, hogy mind a hét bölcsészettudomány elsajátításában növekedjen, és az iskolának lehetőséget kell biztosítania erre a növekedésre. Ezen kívül az ideális klasszikus keresztény tanár beszél hatóság a művészetek és tudományok tanít. A hatalommal való beszélgetés az ítélettel való beszélgetés, egy olyan képesség, amely akkor lehetséges, ha valaki megérti egy dolog okait.

növekedés:

semmilyen készség nem szabad mentes a további fejlődéstől. A tanár ezt modellezi, és gondoskodik róla, hogy a hallgató soha ne hagyja abba a fejlődést. A klasszikus keresztény iskola környezete a tanulás közösségét ápolja. Minden utasítás a korai években a későbbi évek utasításaira néz.

a közösséggel kapcsolatos elvek

:

A klasszikus Keresztény közösség által hajtott követeléseit a hivatása (hív), valamint bizottság (feladat), nem a körülmények által, amelyben találja magát (bár nem éri el az egy cél, miközben figyelmen kívül hagyja az út vezet, majd mivel nem kell tartani a gáz a tartályban!).

tisztelet:

az iskola hangja, a tanárok magatartása, az iskolai közösség minden tagja közötti kapcsolatok, valamint a klasszikus keresztény iskolában használt nyelv tisztelet jellemzi. A félelem, a szublimitás és az örömteli ünnepélyesség jellemzi a légkört, és az iskola egész területén az alárendeltség alapjai. A “Dignitas” – t és a” nobilitas ” – t az iskolai közösség minden tagjától követelik.

társadalmi hierarchia:

a kisebbet megáldja a nagyobb ” vita nélkül.”A tanárok nem arra törekszenek, hogy a hallgató szintjére süllyedjenek, hanem arra, hogy a hallgatót a tanár szintjére emeljék. A tanár és a diák között egy elválasztó fal áll fenn. Benyújtására, valamint tisztelettel útmutató azoknak, akik alacsonyabb, a hierarchia, míg az alázat, engedelmesség útmutató azoknak, akik magasabb; hatóság származik az a szerepe, hogy az emberek fel csak, amikor a képesítés, azaz az előfeltételek által követelt a természet a helyzetben, hogy teljesítse a feladatait magában foglalja a szerepet.

történelmi perspektíva:

A Klasszikus Keresztény elismeri, hogy történelmi kontinuumban él, és hogy kötelessége, hogy tisztességet adjon annak, akinek köszönhető, mind őseire, mind leszármazottaira kiterjed.

:

A Klasszikus Keresztény szándékosan formalitást ápol az iskola légkörében. Nem az arrogáns mesterséges formalitását keresi, hanem a bölcsek valódi formalitását, akik folyamatosan arra törekszenek, hogy minden ötletnek megfelelő kifejezést adjanak. A klasszikus keresztény formalitás vezérelve a forma megfelelősége, nem pedig a kifejezés kényelme.

elszámoltathatóság:

az általunk kapott tudás, betekintés vagy tapasztalatok mindannyiunk számára a gondnokság kötelessége. “Akinek sokat adnak, sokra lesz szükség.”Amit teszünk azzal, amit kapunk, az elszámoltathatóságunk elve.