Biblical referencesEdit

Biblical referencesedit

• Hebrew mitpachat (Ruut 3:15; marg., ”arkki” tai ”esiliina;” R. V., ”mantteli”). Jes. 3: 22: ssa tämä sana on monikossa, käännettynä ”wimples;” RV, ”huivit” eli kääreet.
• Massekka (Jesaja 25:7; Jesaja 28:20 suomennettuna ”peittäminen”). Sana tarkoittaa jotakin, joka levittäytyy ja peittää tai peittää jotakin muuta (vrt.2. Kor. 3:13-15).
• Masveh (Exodus 34:33, 35), huntu Mooseksen kasvoilla. Tämä jae tulisi lukea,” ja Kun Mooses oli lopettanut puhumisen heidän kanssaan, hän pani peiton kasvoilleen”, kuten tarkistetussa käännöksessä sanotaan. Kun Mooses puhui heille, hän oli ilman esirippua; vasta kun hän lakkasi puhumasta, hän puki esiripun ylleen (vrt.2. Kor. 3:13).
• Parochet (Exodus 26:31-35), asumuksen ja temppelin esirippu, joka riippui pyhän paikan ja kaikkeinpyhimmän välillä (2.Aikakirja 3:14). Temppelissä nämä kaksi paikkaa erotti Väliseinä. Siinä oli kaksi taitto-ovea, joiden otaksutaan aina olleen auki ja jotka oli peitetty esiripulla, jonka ylimmäinen pappi oli nostanut mennessään pyhäkköön sovituspäivänä. Tämä huntu repesi, kun Kristus kuoli ristillä (Matt. 27:51; Mark.15:38; Luuk. 23: 45).
• Tza ’ if (Genesis 24: 65). Rebecca ” otti hunnun ja peitti itsensä.”(Katso myös Mooseksen kirja 38:14,19) heprealaiset naiset esiintyivät yleensä julkisesti Kasvot näkyvillä (Genesis 12:14; 24:16; 29:10; 1 Samuel 1: 12).
• Radhidh (Veisu 5:7, R. V. ”mantle;” Jesaja 3:23). Sana tarkoittaa luultavasti jonkinlaista viittaa tai käärettä.
• Masak, huntu, joka riippui pyhän paikan sisäänkäynnin edessä (2.Moos. 26:36-37).

huomaa:Mooseksen kirja 20: 16, jonka kuningas Jaakon käännös kääntää seuraavasti: ”ja Saaralle hän sanoi: Katso, minä olen antanut veljellesi tuhat hopearahaa; katso, hän on sinulle silmien peite, kaikille, jotka ovat sinun kanssasi, ja kaikille muille: näin häntä ojennettiin” on eräässä lähteessä tulkittu vihjailevaksi neuvoksi Sarahille mukautua oletettuun naimisissa olevien naisten tapaan ja käyttää täydellistä huntua, joka peittää silmät sekä muut kasvot, mutta lauseen ei yleensä katsota viittaavan Sarahin silmiin, vaan muiden silmiin, ja olevan vain metaforinen ilmaus koskien Sarahin puolustamista (NASB, RSV), kritiikin vaientamista (GWT), epäluulojen poistamista (NJB), vääryyden oikaisemista (BBE, NLT), ongelman peittämistä tai korvaamista aiheutti hänen (NIV, New Life version, Nirv, tniv, JB), merkki hänen viattomuudestaan (ESV, CEV, HCSB). Säkeistön viimeinen lause, jonka KJV ottaa tarkoittamaan ”häntä ojennettiin”, on otettu lähes kaikissa muissa versioissa tarkoittamaan sen sijaan” hänet puhdistettiin”, ja sana ”ור”, jonka KJV tulkitsee ”hän” (Abraham), tulkitaan ”se” (raha). Näin ollen yleinen näkemys on, että tällä raamatunkohdalla ei ole mitään tekemistä aineellisten huntujen kanssa.

Praying Jewish woman wearing Tichel

JudaismEdit

Jerusalemin temppelin tuhon jälkeen perustetut synagogat ottivat suunnittelun tabernaakkeli heidän suunnitelmanaan. Lain arkki, joka sisältää Tooran kirjakääröt, on peitetty kirjaillulla esiripulla eli huntulla, jota kutsutaan parokhetiksi. (KS.myös jäljempänä perinteistä juutalaista tapaa verhota – ja paljastaa – morsian.)

Kristianityedit

aër kattaa maljan ja diskot proteesillä

pyhäkkö Basilique Saint-Denis ’ ssä näyttäen huntua alttarin molemmin puolin

alttariristi verhottuna pyhällä viikolla

Pääartikkeli: Kristillinen päähine

objektien huntu

liturgista perinnettä noudattavien kristillisten kirkkojen keskuudessa käytetään useita erilaisia huntuja. Nämä hunnut sidotaan usein vertauskuvallisesti erämaan tabernaakkelissa ja Salomon temppelissä oleviin huntuihin. Näiden huntujen tarkoitus ei ollut niinkään hämärtää kuin suojata kaikkein pyhimpiä asioita syntisten ihmisten silmiltä. Salomon temppelissä esirippu asetettiin ”Sisäpyhäkön” ja ”kaikkeinpyhimmän”väliin. Uuden testamentin mukaan tämä verho repesi, kun Jeesus Kristus kuoli ristillä.

• Tabernaakkelin verhoa

käytettiin kirkon tabernaakkelin peittämiseen erityisesti roomalaiskatolisessa perinteessä, mutta joissakin muissakin tapauksissa, kun ehtoollista todellisuudessa säilytetään siinä. Huntua käytetään muistuttamaan palvojia siitä, että (yleensä metallinen) tabernaakkelikaappi kaikuu heprealaisten kirjoitusten tabernaakkeliteltasta, ja se ilmaisee, että tabernaakkeli on todella käytössä. Se voi olla mitä tahansa liturgista väriä, mutta on useimmiten valkoinen (aina sopiva ehtoolliselle), Kangas kultaa tai hopeaa (joka voi korvata minkä tahansa liturgisen värin violetin lisäksi), tai päivän liturginen väri (punainen, vihreä tai violetti). Se voi olla yksinkertaista, koristelematonta pellavaa tai silkkiä, tai se voi olla fringattu tai muuten koristeltu. Se on usein suunniteltu vastaamaan juhlijoiden pukuja.

• ciborium-huntu

ciborium on kannellinen pikarimainen metalliastia, jota käytetään roomalaiskatolisessa kirkossa ja eräissä muissa ehtoollisen vihkiytyneiden isäntien pitämiseen esimerkiksi silloin, kun sitä säilytetään tabernaakkelissa tai kun ehtoollista jaetaan. Se voidaan verhota valkoisella kankaalla, yleensä silkillä. Tätä huntua vaadittiin aiemmin, mutta nyt se on vapaaehtoista. Osittain se viestii, että ciborium todella sisältää pyhitetyn ehtoollisen tällä hetkellä.

• Maljahunnu

Ehtoollisjuhlien aikana hunnua käytetään usein maljan peittämiseen ja pateniin pitämään pöly ja lentävät hyönteiset loitolla leivästä ja viinistä. Usein runsaasta materiaalista valmistetuilla maljahunnuilla ei ole vain käytännöllinen tarkoitus, vaan niiden tarkoituksena on myös osoittaa kunniaa sakramenttiin käytettäville astioille. Lännessä käytetään yleensä yhtä maljahunnua. Huntu on yleensä samaa materiaalia ja väriä kuin papin vestit, joskin se voi olla myös valkoinen. Se peittää maljan ja paten kun ei varsinaisesti ole käytössä alttarilla. Idässä käytetään kolmea huntua: yksi malja, yksi diskos (paten), ja kolmas (aër) käytetään kattamaan molemmat. Maljan ja diskon hunnut ovat yleensä nelikulmaisia, ja niiden sivuilla roikkuu neljä lappetta, niin että kun huntu asetetaan tasaiseksi, se on ristin muotoinen. Aër on suorakulmainen ja yleensä suurempi kuin lännessä käytetty maljahunnu. Aër esiintyy näkyvästi myös muissa liturgisissa suhteissa.

• olkaluun huntua

olkaluun huntua käytetään sekä roomalaiskatolisessa että anglikaanisessa kirkossa siunatun sakramentin liturgian ja siunauksen aikana ja joissakin muissa tilanteissa, joissa eukaristiaa kunnioitetaan erityisesti. Vuodesta Latina ”hartiat,” se on pitkänomainen pala kangasta kuluneet kuin eräänlainen huivi, käytetään symboloimaan syvällisempää tietoisuutta kunnioituksesta johtuu eukaristian suojaamalla juhlijan kädet todella yhteyttä aluksen tilalla eukaristian, joko monstrance tai ciborium, tai joissakin tapauksissa suojata aluksen itse silmistä osallistujien. Sitä käyttävät vain piispat, papit tai diakonit.

• Vimpa

vimpa on roomalaiskatolisissa liturgisissa tehtävissä hiippaa ja crosieria kantavien palvelijoiden hartioilla pidettävä huntu tai huivi, kun piispa ei niitä käytä.

• Chancel veil

varhaisissa liturgioissa oli usein huntu, joka erotti pyhäkön muusta kirkosta (jälleen, perustuen Raamatun kuvaukseen tabernaakkelista). Bysanttilaisessa liturgiassa tämä huntu kehittyi ikonostaasiksi, mutta kuninkaallisten ovien (pyhäkköön johtavien pääovien) takana käytetään edelleen huntua tai verhoa, ja se avataan ja suljetaan tiettyinä aikoina liturgian aikana. Lännessä siitä kehittyi Rood-verho ja myöhemmin Rood-verho ja lopulta chancel-kaide, matala pyhäkkökaide niissä kirkoissa, joissa tämä vielä on. Joissakin idän kirkoissa (esimerkiksi syyrialaisessa liturgiassa) on säilynyt koko pyhäkön ylittävä huntu.

• paaston huntu

jotkut kirkot verhoavat ristinsä Passiontiden aikana hienolla puoliläpäisevällä verkolla. Hunnun väri voi olla musta, punainen, violetti tai valkoinen riippuen kirkon liturgisesta päivästä ja käytännöstä. Perinteisissä kirkoissa verhoja sijoitetaan joskus alttarin kummallekin puolelle.

the Veil of Our Lady on liturginen juhla, jossa juhlitaan Neitsyt Marian esirukousten tuomaa suojaa.

Naisten Huntuedit

div>

perinteisesti kristinuskossa naisia kehotettiin peittämään päänsä kirkossa, aivan kuten oli (ja on edelleen) tapana, että miehet riisuivat hattunsa kunnioituksen merkiksi. Huntu (tunnetaan myös nimellä päänpeitto) nähdään merkkinä nöyryydestä Jumalan edessä, sekä muistutuksena Kristuksen ja kirkon morsiussuhteesta. Tämä käytäntö perustuu 1.Kor. 11:4-16: een kristillisessä Raamatussa, jossa Paavali kirjoittaa:

nyt minä ylistän teitä, veljet, että te muistatte minua kaikessa ja pidätte säädökset, niin kuin minä ne teille annoin. Mutta minä tahtoisin teidän tietävän, että Kristus on jokaisen miehen pää, ja mies on vaimon pää, ja Jumala on Kristuksen pää. Jokainen, joka rukoilee tai profetoi, peittää päänsä ja häpäisee päänsä. Mutta jokainen nainen, joka rukoilee tai profetoi Pää paljaana, häpäisee päänsä,sillä se on kaikki yksi, ikäänkuin hän olisi ajeltu. Sillä jos vaimo ei tule verhotuksi, niin kerittäköön hänetkin; mutta jos vaimon on häpeä olla keritty tai ajeltu, niin peitettäköön. Sillä miehen ei pidä päänsä peittämän, sillä hän on Jumalan kuva ja kunnia; mutta vaimo on miehen kunnia. Sillä mies ei ole vaimosta, vaan vaimo miehestä. Miestä ei myöskään luotu naista varten; mutta nainen miestä varten. Sentähden pitää vaimon pään päällä oleman voima enkelien tähden. Mutta ei mies ole ilman vaimoa eikä vaimo ilman miestä Herrassa. Sillä niinkuin vaimo on miehestä, niin myös mies on vaimon kautta, mutta kaikki on Jumalasta. Päättäkää itse: onko soveliasta, että vaimo rukoilee Jumalaa peittämättömänä? Eikö itse luontokin opeta teille, että jos miehellä on pitkät hiukset, se on hänelle häpeäksi? Mutta jos naisella on pitkät hiukset, se on hänelle kunnia, sillä hänen hiuksensa annetaan hänelle peitteeksi. Mutta jos joku näyttää riitaisalta, niin meillä ei ole sellaista tapaa, ei Jumalan seurakunnillakaan.

Länsi-Euroopassa ja Pohjois-Amerikassa 1900-luvun alussa useimpien valtavirran kristillisten kirkkokuntien naiset käyttivät päänpeitettä jumalanpalvelusten aikana (usein huivin, lippiksen, hunnun tai hatun muodossa). Näihin kuuluivat monet anglikaaniset, Baptistiset, katoliset, luterilaiset, Metodistiset ja Presbyteeriset kirkot. Näissä kirkkokunnissa käytäntö jatkuu nykyään syrjäisissä seurakunnissa, joissa se nähdään etikettiin, kohteliaisuuteen, perinteeseen tai muodikkaaseen eleganssiin liittyvänä asiana.

kristillistä hunnutusta harjoitetaan edelleen erityisesti niiden keskuudessa, jotka käyttävät tavallista pukua, kuten konservatiiviset Kveekarit ja monet anabaptistit (mm.mennoniitit, Hutteriitit, Vanhat saksalaiset Baptistiveljekset, apostoliset kristityt ja amissit). Määriläisnaiset käyttävät pitsistä päähinettä, jota kutsutaan haubeksi, varsinkin kun he palvelevat laihduttajina. Myös monet ulkonaisen pyhyyden oppia harjoittavat pyhityskristityt, lestadiolaisen luterilaisen kirkon, Plymouthin veljeskunnan sekä konservatiivisempien Skotlannin ja Irlannin Presbyteeristen ja hollantilaisten reformoitujen kirkkojen lisäksi. Traditionalistiset katolilaiset noudattavat sitä yhä, yleensä tavan ja Raamatun hyväksymän soveliaisuuden mukaan; jotkut otaksuvat myös, että Pyhän Paavalin määräys on nykyään täysin voimassa omana sääntönään, huolimatta siitä opetuksesta, jonka Kongregation for the Doctrine of the Faith ’ s decision on the matter, joka sanoi, että naisten päänpeittäminen oli kirkollisen kurin eikä jumalallisen lain asia;

monissa perinteisissä idän ortodoksisissa kirkoissa ja myös joissakin vanhoillisissa protestanttisissa kirkoissa on edelleen tapana, että naiset peittävät päänsä kirkossa (tai jopa rukoillessaan yksityisesti kotona).

Nunseditin

huntu hiusten eikä kasvojen yllä muodostaa osan joidenkin nunnien tai uskonnollisten sisarten päähineestä; tämän vuoksi nunnaksi ryhtyvän naisen sanotaan ”ottavan huntu”. Keskiajalla naimisissa olevat naiset yleensä peittivät hiuksensa talon ulkopuolella, ja nunnan huntu perustuu maallisiin keskiaikaisiin tyyleihin, jotka usein heijastavat leskien muotia heidän asussaan. Monissa laitoksissa valkoista huntua käytetään ”koeajan huntuna” noviisiaikana ja tummaa huntua ”ammattihuntuna”, kun uskonnolliset valat on annettu; värimaailma vaihtelee ritarikunnan tavan värimaailman mukaan. Jotkut veljeskunnat käyttävät pyhittämisen verhoa, pidempää ja täydempää, juhlallisten valojen lopulliseen tunnustamiseen.

nunnat ovat munkkien naispuolisia vastineita, ja monet luostarilliset naiskunnat ovat säilyttäneet verhon. Toisista uskonnollisten sisarten laitoksista, jotka eivät ole eristyksissä vaan työskentelevät opettajina, sairaanhoitajina tai muissa ”aktiivisissa” apostoleissa nunnaluostarin tai luostarin ulkopuolella, jotkut käyttävät huntua, kun taas toiset ovat lakkauttaneet hunnun käytön, ja joillakuilla ei ole koskaan ollut huntua alkuunkaan, vaan käyttivät hattumaista päähinettä, kuten Pyhän Elisabet Ann Setonin tapauksessa.

nunnahunnun täysiversiot peittävät päälaen ja virtaavat alas olkapäiden ympäri ja yli. Länsimaisessa kristillisyydessä se ei kietoudu kaulan tai kasvojen ympärille. Niissä luokissa, jotka säilyttävät yhden, kasvojen, kaulan ja hartioiden ympärillä oleva tärkkelyspitoinen valkoinen peite tunnetaan nynnynä, ja se on erillinen vaate.

katolinen kirkko on elvyttänyt vanhan käytännön, jonka mukaan piispa salli naisten vihkimisen vihkityksi neitsyeksi. Nämä naiset on asetettu syrjään pyhinä henkilöinä, jotka kuuluvat vain Kristukselle ja kirkon palvelukseen. Huntu on morsiusasu, sillä velatio virginum merkitsi ennen kaikkea vasta vihittyä neitsyttä Kristuksen morsiamena. Eräässä vaiheessa tätä verhoa kutsuttiin flammeumiksi, koska sen otaksuttiin muistuttavan neitsyttä siitä erottamattomasta aviositeestä, joka hänellä oli Kristuksen kanssa. Kristuksen Pyhän Neitsyen morsiamen flammeumin käyttö sai alkunsa ankarimman pakanallisen avioliiton morsiuspuvusta, joka ei sallinut avioeroa siihen aikaan. Flammeum oli näkyvä muistutus siitä, että avioero ei ollut mahdollinen Kristuksen, heidän jumalallisen puolisonsa, kanssa. Vihityt neitsyet ovat paikallisen piispan suorassa huomassa, kuulumatta mihinkään tiettyyn veljeskuntaan, ja he saavat hunnun vihkimisen morsiusmerkkinä.

viimeisen puolen vuosisadan aikana on myös herännyt uudelleen kiinnostus ikivanhaan käytäntöön, jossa naiset ja miehet vihkiytyvät anchoriiteiksi tai erakoiksi, ja on olemassa muodollinen prosessi, jossa tällaiset henkilöt voivat pyytää paikallisen piispan tunnustusta vihkivaloilleen; huntu näille naisille olisi perinteinen.

myös jotkut luterilaiset ja anglikaaniset naisten uskontokunnat käyttävät huntua, joka eroaa kunkin ritarikunnan perinteiden mukaan.

itäisessä ortodoksisuudessa ja katolisen kirkon itäisissä Riitteissä sekä nunnat että munkit käyttävät epanokamelavkioniksi kutsuttua huntua, joka kummassakin tapauksessa peittää kokonaan kamilavkionin, lieriömäisen hatun, jota he molemmat käyttävät. Slaavilaisessa käytännössä, kun huntua käytetään hatun päällä, koko päähinettä kutsutaan klobukiksi. Nunnat käyttävät klobukin alla ylimääräistä huntua, jota kutsutaan apostolnikiksi, joka vedetään yhteen peittämään niskaa ja hartioita sekä päätä, jättäen itse Kasvot avoimiksi.

IslamEdit

naiset valtaosaltaan islamilaisessa maassa Algeriassa pukeutuivat haïkiin, eräänlaiseen huntuun.

erilaisia päähineitä, joita musliminaiset ja-tytöt käyttävät hijabin (vaatimattoman pukeutumisen periaate) mukaisesti, kutsutaan joskus huntuiksi. Muslimien hunnun pääasiallinen tarkoitus on peittää Awrah (ruumiinosat, joita pidetään yksityisinä). Monet näistä vaatteista peittävät hiukset, korvat ja kurkun, mutta eivät kasvoja.

maantieteestä ja kulttuurista riippuen huntuun viitataan ja sitä puetaan eri tavoin. Khimar on huivityyppi. Niqāb ja burqa ovat kahdenlaisia huntuja, jotka peittävät suurimman osan kasvoista lukuun ottamatta viiltoa tai silmien reikää. Algeriassa haïkiksi kutsuttu suurempi huntu sisältää kolmionmuotoisen paneelin, joka peittää kasvojen alaosan. Arabian niemimaalla ja osissa Pohjois-Afrikkaa (erityisesti Saudi-Arabiaa) abayaa Käytetään kuin löysää kaapua, joka peittää kaiken paitsi kasvot itse. Toisessa paikassa, kuten Iranissa, chadoria käytetään, kun kankaan puoliympyrät on verhottu pään päälle kuin huiviin ja niitä pidetään paikoillaan kaulan alla käsin. Koraanissa suoraan mainitut kaksi huntua tarkoittavaa termiä ovat jilbab ja khimar. Näissä viittauksissa hunnutuksella on tarkoitus edistää vaatimattomuutta peittämällä naisten sukupuolielimet ja rinnat.

Afgaaniburqa peittää koko vartalon peittäen kasvot kokonaan, lukuun ottamatta säleiköä tai verkkoa silmien yllä, jotta käyttäjä näkisi. Boshiya on huntu, jota voidaan käyttää huivin päällä; se peittää koko kasvot ja on tehty silkasta kankaasta, joten käyttäjä pystyy näkemään sen läpi. On esitetty, että tapa käyttää huntua – harvinaista arabiheimojen keskuudessa ennen islamin nousua – oli peräisin Bysantin valtakunnasta ja levisi sitten.

Etelä-Palestiinassa ja Siinain niemimaalla asuvat beduiinit käyttävät myös kasvohunnuja. Palestiinan perinteiset hunnut ovat lyhyitä ja kolikoilla koristeltuja. Pohjois-Siinailla huntujaksot ovat pidempiä ja sisältävät usein kirjailuja, ketjuja, riipuksia, helmiä, … Beduiinityyppinen naamio tunnetaan nimillä al-maghrun, al-baghrah tai al-niqab.

Arabiemiraateissa, Qatarissa ja Omanissa käytetään burghuna tunnettua kasvonaamiota sekä Bahrainissa, Qatarissa ja Omanissa batulahia.

Keski-Aasian istumatyötä tekevillä Muslimialueilla (nykyään Uzbekistan Ja Tadžikistan) naiset käyttivät huntua, jota pidettäessä koko kasvot verhottiin, nimeltään Paranja tai faranji. Ennen nykyaikaa Keski-Aasiassa käytetty perinteinen huntu oli faranji, mutta Neuvostokommunistit kielsivät sen.

RestrictionsEdit

musliminaisten pään ja erityisesti kasvojen peittäminen on herättänyt poliittisia kysymyksiä lännessä; muun muassa Quebecissä ja eri puolilla Eurooppaa. Maita ja alueita, jotka ovat kieltäneet hunnun tai osittain kieltäneet sen, ovat muun muassa

• Ranska, jossa täyskasvoiset hunnut (burqa ja niqab) on kielletty julkisilla paikoilla huhtikuusta 2011 lähtien, ja kiellon rikkomisesta saa 150 euron sakot. Kaikki uskonnolliset hunnut on kielletty julkisissa kouluissa.
• Belgia kielsi myös koko kasvojen hunnut julkisilla paikoilla heinäkuussa 2011.
• Espanjassa on useita kaupunkeja, jotka ovat kieltäneet koko kasvohunnun, muun muassa Barcelona.
• Venäjän Stavropolin alue on ilmoittanut kieltävänsä hijabit valtion kouluissa, minkä Venäjän korkein oikeus riitautti, mutta piti voimassa.

paikkoja, joissa huivit ovat edelleen kiistanalainen poliittinen kysymys, ovat:

• Iso-Britannia, jossa sisäministeri Jeremy Browne vaati kansallista keskustelua huiveista ja niiden roolista julkisissa ympäristöissä Britanniassa.
• Quebecissä keskustellaan paljon siitä, pitäisikö provinssin sallia huntua kasvoillaan pitävien ihmisten äänestää sitä poistamatta.
• Euroopassa, jossa on suuri muslimiväestö, Euroopan ihmisoikeustuomioistuin on sallinut Maiden kieltää kokovartalohunnut, koska se ei riko Euroopan ihmisoikeussopimusta.

Indian religionsEdit

Intian niemimaalla, 1.vuosisadalta eKr. yhdistykset kannattivat hunnun käyttöä naimisissa oleville Hindunaisille, joita alettiin kutsua Ghoonghatiksi. Buddhalaiset yrittivät vastustaa tätä kasvavaa käytäntöä noin 3.vuosisadalla CE. Rationaalinen vastustus huntua ja eristäytymistä spiritsed hyvät johti järjestelmä ei tullut suosittu useita vuosisatoja. Keskiajan islamilaisen mogulivaltakunnan aikana omaksuttiin erilaisia naisten verhoamiseen ja eristäytymiseen liittyviä näkökohtia, kuten käsite Purdah ja Zenana, osittain naisten lisäsuojana. Purdah yleistyi 1400-ja 1500-luvuilla, kuten sekä Vidyāpati että Chaitanya mainitsevat. Sikhiläisyys suhtautui hyvin kriittisesti kaikenlaiseen ankaraan huntuun, Guru Amar Das tuomitsi sen ja hylkäsi naisten eristäytymisen ja hunnuttamisen, mikä näkyi huntujen vähenemisenä joidenkin luokkien keskuudessa myöhäiskeskiajalla. Tätä korosti Bhagat Kabir.

Stay, stay, O miniä-älä peitä kasvojasi hunnulla. Loppujen lopuksi tämä ei tuo sinulle edes puolta kuorta. Edessänne oleva peitti hänen kasvonsa. älkää seuratko hänen jalanjälkiään. Ainoa ansio naaman verhoamisessa on se, että muutaman päivän ajan ihmiset sanovat: ”mikä jalo morsian onkaan tullut”. Verhosi on totta vain, jos hyppäät, tanssit ja laulat Herran ylistystä. Kabeer sanoo, että sielunmorsian voittaa, vain jos hän viettää elämänsä laulaen Herran ylistystä.

— Bhagat Kabir, Guru Granth Sahib 484