tiivistelmä Mooseksen kirjasta

tämä yhteenveto Mooseksen kirjasta sisältää tietoa kirjan nimestä, kirjoittajasta(kirjoittajista), kirjoitusajankohdasta, ajanlaskusta, teemasta, teologiasta, pääpiirteistä, lyhyen katsauksen ja luvuista.

Otsikko

ensimmäinen lause 1:1: n hepreankielisessä tekstissä on bereshith (”alussa”), joka on myös kirjan heprealainen nimi (antiikin ajan kirjat oli tapana nimetä ensimmäisen sanansa tai kahden mukaan). Englanninkielinen nimi Geneseos on kreikkaa ja tulee sanasta geneseos, joka esiintyy 2:4:n ja 5: 1: n esikristillisessä kreikankielisessä käännöksessä (Septuaginta). Asiayhteydestä riippuen sana voi tarkoittaa ”syntymää”, ”sukututkimusta” tai ”syntyhistoriaa”.”Mooseksen kirjan perinteinen nimi kuvaa sen sisältöä sopivasti sekä heprealaisessa että kreikkalaisessa muodossaan, koska se on pääasiassa alkujen kirja.

Tausta

Chs. 1-38 heijastaa paljon sitä, mitä tiedämme muista lähteistä muinaisesta Mesopotamialaisesta elämästä ja kulttuurista. Luominen, sukuluettelot, tuhoisat tulvat, maantiede ja kartoittaminen, rakennustekniikat, kansojen muuttoliikkeet, maan myynti ja ostaminen, lailliset tavat ja menettelytavat, lammaspaimenhoito ja karjanhoito-kaikki nämä ja monet muut aiheet olivat tänä aikana Mesopotamian kansoille elintärkeitä asioita. Ne kiinnostivat myös niitä yksilöitä, perheitä ja heimoja, joista luemme Ensimmäisen Mooseksen kirjan 38 ensimmäisestä luvusta. Kirjoittaja näyttää paikantavan Eedenin, ihmiskunnan ensimmäisen kodin, Mesopotamiaan tai sen lähistölle; Baabelin torni rakennettiin sinne; Abram syntyi siellä; Ja Iisak otti sieltä vaimon, ja Jaakob asui siellä 20 vuotta. Vaikka nämä patriarkat asettuivat Kanaaniin, heidän alkuperäinen kotimaansa oli Mesopotamia.

myös lähimmät antiikin kirjalliset rinnastukset Ge 1-38: aan ovat peräisin Mesopotamiasta. Enuma elish, kertomus Marduk-Jumalan noususta ylimmäksi Babylonian pantheonissa, muistuttaa joiltakin osin (vaikkakin läpikotaisin myyttistä ja monijumalaista) Ge 1: n luomiskertomusta. Jotkin joidenkin sumerilaisten kuningasluetteloiden piirteet muistuttavat silmiinpistävästi GE: n 5. Gilgameš-eepoksen 11. taulu on pääpiirteiltään melko samanlainen kuin vedenpaisumuskertomus Ge 6-8: ssa. Useat GE 1-8: n suuret tapahtumat on kerrottu samassa järjestyksessä kuin vastaavat tapahtumat Atrahasis-eepoksessa. Viimeksi mainitussa on itse asiassa sama luomisen perusaihe-kapina-vedenpaisumus kuin Raamatun kertomuksessa. Eblan (nykyinen Tell Mardikh) muinaiselta (n. 2500-2300 eaa.) paikalta Pohjois-Syyriasta vuonna 1974 löydetyt savitaulut saattavat myös sisältää joitakin kiinnostavia rinnakkaisuuksia.

kaksi muuta tärkeää asiakirjakokonaisuutta osoittavat Mesopotamian heijastumisen Ensimmäisen Mooseksen kirjan 38 ensimmäisessä luvussa. Patriarkaaliselta kaudelta peräisin olevista Mari-kirjeistä saamme tietää, että patriarkkojen nimet (mm.Abram, Jaakob ja Job) olivat tyypillisiä tuolle ajalle. Kirjeet kuvaavat selvästi myös sitä matkustusvapautta, joka oli mahdollista Amorilaisten maailman eri osien välillä, joissa patriarkat asuivat. Nuzi-taulut, vaikkakin muutama vuosisata myöhemmin kuin patriarkaalinen kausi, valottavat patriarkaalisia tapoja, jotka yleensä säilyivät käytännöllisesti katsoen koskemattomina useita vuosisatoja. Ottotalousjäsenen tai orjan perintöoikeus (KS. 15:1-4), hedelmättömän vaimon velvollisuus hankkia miehelleen poikia palvelijattaren kautta (ks.16:2-4), ankaruudet tällaisen palvelijattaren ja hänen poikansa karkottamista vastaan (KS. 21:10-11), suullisten lausumien auktoriteetti muinaisessa Lähi-idän laissa,kuten kuolinvuoteen testamentti (KS. 27:1-4,22-23, 33) — nämä ja muut lailliset tavat, yhteiskuntasopimukset ja määräykset on havainnollistettu havainnollisesti Mesopotamian asiakirjoissa.

As Ge 1-38 on luonteeltaan ja taustaltaan mesopotamialainen, so chs. 39-50 heijastelevat Egyptin vaikutusta-tosin ei aivan niin suoralla tavalla. Esimerkkejä tällaisesta vaikutuksesta ovat: Egyptin rypäleen viljely (40: 9-11), joen rannalla kohtaus (ch. 41), Egypti Kanaanin leipäkorina (ch. 42), Kanaanin lähteenä lukuisia tuotteita Egyptin kulutukseen (ch. 43), Egyptin uskonnolliset ja sosiaaliset tavat (CHS. 43; 46), Egyptin hallintomenettelyt (ch. 47), egyptiläiset hautajaiskäytännöt (ch. 50) ja useita egyptiläisiä sanoja ja nimiä, joita käytetään näissä luvuissa. Lähin erityinen kirjallinen rinnakkaisuus Egyptistä on kertomus kahdesta veljeksestä, joka muistuttaa jonkin verran Joosefin ja Potifarin vaimon (ch. 39). Egyptiläiset omaelämäkerralliset kertomukset (kuten Sinuhen tarina ja Wenamunin kertomus) ja eräät historialliset legendat tarjoavat yleisempiä kirjallisia rinnastuksia.

tekijä ja kirjoitusajankohta

historiallisesti niin juutalaiset kuin Kristitytkin ovat olleet sitä mieltä, että Mooses oli OT: n viiden ensimmäisen kirjan kirjoittaja / kääntäjä. Näihin kirjoihin, jotka tunnetaan myös Pentateukkina (mikä merkitsee ”viisilehtistä kirjaa”), viitattiin juutalaisessa perinteessä Mooseksen lain viidesosana. Raamattu itse ehdottaa Mooseksen kirjan tekijäksi, koska 15.:1 viittaa ympärileikkaukseen ”Mooseksen opettamana tapana”, mikä viittaa 17. Kuitenkin, tietty määrä myöhemmin toimituksellista päivitystä ei näytä olevan merkitty (KS. esim. 14:14; 36:31; 47:11).

historiallinen ajanjakso, jonka aikana Mooses eli, näyttää 1. Meille kerrotaan, että” neljäs vuosi Salomon hallitessa Israelia ”oli sama kuin” neljäsataa kahdeksaskymmenes vuosi sen jälkeen, kun israelilaiset olivat lähteneet Egyptistä ” (1K.6:1). Koska edellinen oli n. 966 eaa., jälkimmäinen – ja siten Exoduksen ajankohta-oli n. 1446 (olettaen, että 480 in 1Ki 6:1 on otettava kirjaimellisesti; katso Johdanto tuomareille: Tausta). Se 40-vuotinen ajanjakso, jolloin Israel vaelsi autiomaassa, joka kesti n. 1446-n.1406, olisi ollut Mooseksen todennäköisin aika kirjoittaa suurin osa siitä, mikä nykyään tunnetaan Pentateukkina.

viimeisten kolmen vuosisadan aikana monet tulkitsijat ovat väittäneet löytäneensä Pentateukista neljä taustalla olevaa lähdettä. Oletetut asiakirjat, joiden väitetään olevan peräisin kymmenenneltä viidennelle vuosisadalle eaa., ovat nimeltään J (Jahve / Jahve, persoonallinen OT nimi Jumalalle), E (Elohim, yleisnimi Jumalalle), D (deuteronomic) ja P (papillinen). Jokaisella näistä asiakirjoista väitetään olevan omat ominaispiirteensä ja oma teologiansa, joka on usein ristiriidassa muiden dokumenttien kanssa. Pentateukki kuvataan siis tarinoiden, runojen ja lakien tilkkutäkkinä. Tätä näkemystä ei kuitenkaan tue pitävä näyttö, ja intensiivinen arkeologinen ja kirjallinen tutkimus on ollut omiaan alittamaan monet Mosaiikkikirjallisuuden kyseenalaistamiseen käytetyt argumentit.

teologinen teema ja Sanoma

Genesis puhuu alkuja — taivaista ja maasta, valosta ja pimeydestä, meristä ja taivaasta, maasta ja kasvillisuudesta, auringosta ja kuusta ja tähdistä, meri-ja ilma-ja maaeläimistä, ihmisistä (tehty Jumalan omaksi kuvaksi, hänen luomistyönsä huippukohta), avioliitosta ja perheestä, yhteiskunnasta ja sivilisaatiosta, synnistä ja lunastuksesta. Lista voi jatkua loputtomiin. Mooseksen kirjan avainsana on ”kertomus”, joka myös jakaa kirjan sen kymmeneen pääosaan (Katso kirjalliset piirteet ja kirjalliset pääpiirteet) ja joka sisältää sellaisia käsitteitä kuin syntymä, sukututkimus ja historia.

Mooseksen kirja on perustava muun Raamatun ymmärtämiseen. Sen sanoma on rikas ja monitahoinen, ja sen pääpiirteiden luetteleminen antaa ytimekkään yhteenvedon koko Raamatun sanomasta. Se on ennen kaikkea kirja, joka puhuu suhteista ja korostaa Jumalan ja Hänen luomakuntansa, Jumalan ja ihmiskunnan sekä ihmisten välisiä suhteita. Se on läpikotaisin monoteistinen, pitää itsestään selvänä, että on vain yksi Jumala, joka ansaitsee nimen, ja vastustaa ajatuksia siitä, että on olemassa monia jumalia (monijumalaisuus), että Jumalaa ei ole lainkaan (ateismi) ja että kaikki on jumalallista (panteismi). Se opettaa selvästi, että yksi tosi Jumala on kaiken olemassa olevan (so.koko luomakuntansa) suvereeni ja että hän käyttää usein rajatonta vapauttaan kumotakseen ihmisten tavat, perinteet ja suunnitelmat. Se tutustuttaa meidät siihen, millä tavalla Jumala tekee liittoja valitun kansansa kanssa, lupaa rakkautensa ja uskollisuutensa sille ja kutsuu sen lupaamaan omansa hänelle. Sen mukaan uhraus korvaa elämän elämällä (ch. 22). Se antaa meille ensimmäisen vihjeen Jumalan varaamasta pelastuksesta pahan voimista (vrt.3:15 Ja Room. 16:17-20) ja sisältää vanhimman ja syvällisimmän lausunnon uskon merkityksestä (15:6; katso Huom.). Yli puolet Hebr 11: stä-UT: n luettelo uskollisista-viittaa ensimmäisen Mooseksen kirjan henkilöihin.

kirjalliset piirteet

kirjan sanomaa vahvistavat usein sen kirjallinen rakenne ja ominaisuudet. Genesis on jaettu kymmeneen pääjaksoon, joista jokainen alkaa sanalla ”kertomus” (KS. 2:4; 5:1; 6:9; 10:1; 11:10; 11:27; 25:12; 25:19; 36:1 — toistettu korostusta varten 36: 9 — ja 37: 2). Viisi ensimmäistä osaa voidaan ryhmitellä yhteen ja yhdessä johdannon kirjan kokonaisuutena (1:1 — 2:3), voidaan sopivasti kutsua ”primeval history” (1:1 — 11:26). Tämä pääkertomuksen johdanto hahmottelee ajanjakson Aadamista Aabrahamiin ja kertoo Jumalan teistä koko ihmissuvun kanssa. Viisi viimeistä osaa muodostavat paljon pidemmän (mutta yhtä yhtenäisen) kertomuksen, ja ne kertovat Jumalan toimista valitun kansansa Israelin esi-isien kanssa (Abraham, Iisak, Jaakob ja Joosef ja heidän perheensä) – jakson, jota usein kutsutaan ”patriarkaaliseksi historiaksi”.” (11:27 — 50:26). Tämä jakso puolestaan koostuu kolmesta kerrontasyklistä (Abraham-Iisak, 11:27 — 25: 11; Iisak-Jaakob, 25:19 — 35:29; 37:1; Jaakob-Joosef, 37: 2 — 50:26), jonka välissä ovat Ismaelin (25:12-18) ja Eesaun (ch. 36).

kertomus keskittyy usein myöhemmän pojan elämään esikoisen edelle: Seet Kainin edelle, seem Jaafetin edelle (mutta katso NIV:n tekstiä 10: 21), Iisak Ismaelin edelle, Jaakob Eesaun, Juudan ja Joosefin veljiensä edelle ja Efraim Manassen edelle. Tällainen Jumalan valitsemien miesten ja heidän perheidensä korostaminen on ehkä ilmiselvin kirjallinen ja teologinen piirre koko ensimmäisessä Mooseksen kirjassa. Se tähdentää silmiinpistävästi sitä tosiasiaa, että Jumalan kansa ei ole ihmisen luonnollisten kehitysvaiheiden tuote, vaan seurausta Jumalan suvereenista ja armollisesta tunkeutumisesta ihmiskunnan historiaan. Hän tuo langenneesta ihmissuvusta esiin uuden ihmiskunnan, joka on pyhitetty hänelle, kutsuttu ja määrätty olemaan hänen valtakuntansa kansa ja hänen siunauksensa kanava koko maalle.

luvuilla, joilla on symbolinen merkitys, on huomattava merkitys Genesiksessä. Sen lisäksi, että luku kymmenen on niiden jaksojen lukumäärä, joihin Genesis on jaettu, on myös chs: n sukuluetteloissa esiintyvien nimien lukumäärä. 5 ja 11 (ks.Huom. 5:5). Myös numero seitsemän esiintyy usein. Heprealainen teksti 1: 1 koostuu täsmälleen seitsemästä sanasta ja 1:2 täsmälleen 14: stä (kahdesti seitsemän). Luomispäiviä on seitsemän, kaan sukuluettelossa seitsemän. 4 (ks. Huomautus 4:17-18; KS.myös 4:15,24; 5:31), eri seiskat vedenpaisumuskertomuksessa, 70 Nooan poikien jälkeläistä (ts. 10), seitsenkertainen lupaus Abramille (12:2-3), seitsemän yltäkylläisyyden vuotta ja sitten seitsemän nälänhätää Egyptissä (ts. 41), ja 70 Jaakobin jälkeläistä (k. 46). Muita merkitseviä numeroita, kuten 12 ja 40, käytetään samalla taajuudella.

Mooseksen kirja on pohjimmiltaan proosakertomus, jota rytmittävät siellä täällä lyhyet runot (pisin on niin sanottu Jaakobin siunaus 49:2-27). Suuri osa proosasta on lyyristä laatua, ja siinä käytetään kaikkia kielikuvia ja muita laitteita, jotka luonnehtivat maailman hienointa eeppistä kirjallisuutta. Vertikaalinen ja horisontaalinen rinnakkaisuus luomiskertomuksen kahden kolmen päivän sarjan välillä (KS.Huomautus 1:11); synnin ja tuomion ebb ja virta ch. 3 (käärme ja nainen ja mies syntiä peräjälkeen; sitten Jumala kyseenalaistaa heidät päinvastaisessa järjestyksessä; sitten hän tuomitsee ne alkuperäisessä järjestyksessä); voimakas yksitoikkoisuus ”ja sitten hän kuoli” lopussa kappaletta ch. 5; kliimaksi sarana vaikutus lause” mutta Jumala muisti Nooa ” (8:1) puolivälissä vedenpaisumus tarina; tiimalasi rakenne kertomuksen Baabelin torni 11:1-9 (kertomus vv. 1-2, 8-9; diskurssi VV. 3-4, 6-7; v. 5, joka toimii siirtymänä); makaaberi sanaleikki 40:19: ssä (KS. 40: 13); vuorottelu lyhyiden esikoispoikia koskevien kertomusten ja pitkiä kertomuksia nuoremmista pojista – nämä ja lukuisat muut kirjalliset laitteet lisäävät kiinnostusta kerrontaan ja tarjoavat tulkitsevia signaaleja, joihin lukijan tulisi kiinnittää tarkkaa huomiota.

ei ole sattumaa, että monet ensimmäisen Mooseksen kirjan kolmen ensimmäisen luvun aiheista ja teemoista heijastuvat Ilmestyskirjan kolmeen viimeiseen lukuun. Voimme vain ihmetellä Herran itsensä yliälykästä vaikutusta, kun hän vakuuttaa meille, että ”koko Raamattu on Jumalan hengittämä” (2Ti 3:16) ja että sen kirjoittaneet miehet ”puhuivat Jumalalta, kun Pyhä Henki vei heitä mukanaan” (2p.1:21).

Outlines

Literary Outline:

• Introduction (1:1 — 2:3)
• elin (2:4 — 50:26)
  • ”kertomus taivaasta ja maasta” (2:4 — 4:26)
  • ”kirjallinen kertomus Aatamin linjasta” (5:1 — 6:8)
  • ”Nooan kertomus” (6:9 — 9:29)
  • ”Seemin, Haamin ja Jaafetin kertomus” (10: 1 — 11:9)
  • ”Seemin tili” (11:10-26)
  • ”Terahin tili” (11:27 — 25:11)
  • ” kertomus Abrahamin pojasta Ismaelista”(25:12-18)
  • ”kertomus Abrahamin pojasta Iisakista” (25:19 — 35:29)
  • ”Esaun kertomus” (36:1 — 37:1)
  • ”Jacobin kertomus” (37:2 — 50:26)

temaattinen ääriviivat:

• luominen (1:1 — 2:3)
• muinaishistoria (2:4 — 11:26)
  • Aatami ja Eeva Eedenissä (2:4-25)
  • The Fall and Its Consequences (ch. 3)
  • Sinin eteneminen (4:1-16)
  • Kainin (4:17-26)
  • Sethin (ch. 5)
  • Jumalan vastaus ihmisen Turmeltuneisuuteen (6:1-8)
  • Suuri vedenpaisumus (6:9 — 9:29)
    1. valmistautuminen tulvaan (6: 9 — 7:10)
    2. Tuomio ja lunastus (7:11 — 8:19)
       • vesien nousu (7:11-24)
       • vesien vetäytyminen (8:1-19)
    3. tulvan jälkiseuraukset (8:20 — 9:29
       • a new promise (8:20-22)
       • renewed Benediction and new ordinances (9:1-7)
       • a new relationship (9:8-17)
       • uusi houkutus (9:18-23)
       • viimeinen sana (9:24-29)
  • kansojen leviäminen (10:1 — 11:26)
    1. kansojen hajaannus (ch. 10)
    2. kielten sekamelska (11:1-9)
    3. ensimmäinen seemiläinen sukututkimus (11:10-26
• patriarkaalinen historia (11:27 — 50:26)
  • Abrahamin elämä (11:27 — 25:11)
    1. Abrahamin Tausta (11:27-32)
    2. Abrahamin kutsu ja vastaus (chs. 12-14)
    3. Abrahamin usko ja Jumalan liitto (ts. 15-22)
    4. Abrahamin viimeiset teot (23:1 — 25:11)
  • Ismaelin jälkeläiset (25: 12-18).
  • Jaakobin elämä (25:19 — 35:29)
    1. Jacob kotona (25:19 — 27:46)
    2. Jacob ulkomailla (chs. 28-30)
    3. Jacob kotona jälleen (chs. 31-35)
  • Eesaun jälkeläiset(36:1 — 37:1)
  • Joosefin elämä(37:2 — 50:26)
    1. Josephin ura (37:2 — 41:57)
    2. Jaakobin muuttoliike (chs. 42-47)
    3. Jaakobin viimeiset päivät (48:1 — 50:14)
    4. Joosefin viimeiset päivät (50:15-26)