Tämä teos julkaistiin alun perin verkossa Pacific-lehden syksyn 2008 numeron yhteydessä. Martha Rampton on historian professori ja Center for Gender Equityn johtaja Pacific Universityssä. Hänen erikoisalaansa on varhaiskeskiaika, jossa painotetaan sosiaalihistoriaa sekä naisten toimintaa ja rooleja. Hänellä on keskiajan historian maisteri Utahin yliopistosta ja keskiajan historian tohtori Virginian yliopistosta.
on tavallista puhua modernin feminismin kolmesta vaiheesta; yksimielisyyttä ei kuitenkaan ole siitä, miten näitä kolmea aaltoa luonnehdittaisiin tai mitä naisliikkeille tehtäisiin ennen 1800-luvun loppua. Maisemaa vaikeuttaa entisestään suunnistaminen, ja horisonttiin on nousemassa uusi siluetti, joka saa muotonsa feminismin neljännestä aallosta.
jotkut ajattelijat ovat pyrkineet paikantamaan feminismin juuret antiikin Kreikassa Sapphoon (k. 570 eaa.) tai keskiajan maailmaan Hildegard bingeniläiseen (k. 1179) tai Christine de Pisaniin (k. 1434). Varmasti Olympes de Gouge (k. 1791), Mary Wollstonecraft (k. 1797) ja Jane Austen (k. 1817) ovat modernin naisliikkeen esiäitejä. Kaikki nämä ihmiset kannattivat naissukupuolen arvokkuutta, älykkyyttä ja inhimillisiä peruspotentiaaleja. Kuitenkin vasta 1800-luvun lopulla ponnistelut naisten yhtäläisten oikeuksien puolesta yhdistyivät selvästi tunnistettavaksi ja itsetietoiseksi liikkeeksi, tai paremminkin sarjaksi liikkeitä.
feminismin ensimmäinen aalto tapahtui 1800-luvun lopulla ja 1900-luvun alussa, syntyen kaupunkiteollisuudesta ja liberaalista, sosialistisesta politiikasta. Aallon tavoitteena oli avata naisille mahdollisuuksia ja keskittyä äänioikeuteen. Aalto alkoi virallisesti Senecan Putousten puoluekokouksessa vuonna 1848, kun kolmesataa miestä ja naista kokoontui ajamaan naisten tasa-arvoa. Elizabeth Cady Stanton (k.1902) laati Seneca Fallsin julistuksen, jossa hahmoteltiin uuden liikkeen ideologiaa ja poliittisia strategioita.
alkuvaiheessa feminismi oli yhteydessä raittius-ja abolitionistiliikkeisiin ja antoi äänen afroamerikkalaisen Sojourner Truthin (k. 1883) kaltaisille nykyisin tunnetuille aktivisteille, jotka vaativat: ”Ain’ t i a woman?”Viktoriaaninen Amerikka näki naisten käyttäytyvän hyvin ”epänaisellisilla” tavoilla (julkinen puhe, mielenosoitus, stintit vankilassa), mikä haastoi ”palvelusväen kultin.”Keskustelut äänestyksestä ja naisten osallistumisesta politiikkaan johtivat miesten ja naisten välisten erojen tarkasteluun sellaisina kuin niihin tuolloin suhtauduttiin. Jotkut väittivät, että naiset olivat moraalisesti miehiä parempia, joten heidän läsnäolonsa kansalaispiirissä parantaisi julkista käyttäytymistä ja poliittista prosessia.
toinen aalto alkoi 1960-luvulla ja jatkui 90-luvulle. Tämä aalto puhkesi sodanvastaisten ja kansalaisoikeusliikkeiden sekä erilaisten vähemmistöryhmien lisääntyvän itsetuntemuksen myötä ympäri maailmaa. Uusi vasemmisto oli nousussa, ja toisen aallon ääni oli yhä radikaalimpi. Tässä vaiheessa seksuaalisuus ja Lisääntymisoikeudet olivat hallitsevia kysymyksiä, ja suuri osa liikkeen energiasta keskittyi perustuslain tasa-Arvolainmuutoksen läpiviemiseen, joka takasi yhteiskunnallisen tasa-arvon sukupuolesta riippumatta.
Tämä vaihe alkoi protesteilla Atlantic Cityssä vuosina 1968 ja 1969 järjestettyä Miss Amerikka-kilpailua vastaan. Feministit parodioivat sitä, mitä he pitivät halventavana ”karjaparaatina”, joka teki naisista kauneuden kohteita, joita hallitsi patriarkaatti, joka pyrki pitämään heidät kotona tai tylsissä, matalapalkkaisissa töissä. Redstockingeiksi kutsuttu radikaali newyorkilainen ryhmä järjesti vastakilpailun, jossa he kruunasivat lampaan Miss Americaksi ja heittivät roskikseen ”ahdistavia” naisellisia esineitä, kuten rintaliivejä, liivejä, korkokenkiä, meikkiä ja tekoripsiä.
koska feminismin toinen aalto löysi äänen niin monien muiden yhteiskunnallisten liikkeiden keskeltä, se syrjäytyi helposti ja sitä pidettiin vähemmän painostavana kuin esimerkiksi mustaa valtaa tai pyrkimyksiä lopettaa Vietnamin sota. Feministit reagoivat muodostamalla vain naisille tarkoitettuja järjestöjä (kuten nyt) ja ”tietoisuutta lisääviä” ryhmiä. Julkaisuissa, kuten ”narttu manifesti” ja ”sisaruus on voimakas”, feministit puolustivat paikkaansa auringossa. Toinen aalto oli yhä teoreettisempi, joka perustui uusmarxismin ja psykoanalyyttisen teorian fuusioon, ja alkoi liittää naisten alistamista laajempaan patriarkaatin, kapitalismin, normatiivisen heteroseksuaalisuuden sekä naisen roolin vaimona ja äitinä arvosteluun. Sukupuoli ja sukupuoli eriytyivät—ensin mainittu oli biologinen ja myöhemmin yhteiskunnallinen konstruktio, joka vaihtelee kulttuurista toiseen ja ajan kuluessa.
siinä missä feminismin ensimmäistä aaltoa vauhdittivat yleensä keskiluokka, länsimaiset, cissukupuoliset, valkoiset naiset, toinen vaihe piirsi värilliset naiset ja kehitysmaat, etsien sisaruutta ja solidaarisuutta, väittäen ”Naisten taistelu on luokkataistelua.”Feministit puhuivat naisista yhteiskuntaluokkana ja keksivät lauseita, kuten ”henkilökohtainen on poliittista” ja ”identiteettipolitiikkaa”, pyrkiessään osoittamaan, että rotu, luokka ja sukupuolten sorto ovat kaikki yhteydessä toisiinsa. He aloittivat keskitetyn pyrkimyksen päästä eroon yhteiskunnan huipulta pohjalle seksismistä, lasten pilapiirroksista hallituksen korkeimmille tasoille.
yksi tämän monimutkaisen ja monimuotoisen ”aallon” kannoista oli vain naisille tarkoitettujen tilojen kehittyminen ja käsitys siitä, että naiset yhdessä luovat sekaryhmissä mahdottoman erikoisen dynamiikan, joka lopulta toimisi koko planeetan parantamiseksi. Jotkut pitivät naisia inhimillisempinä, yhteistyöhaluisempina, osallistavimpina, rauhallisempina, hoivaavina, demokraattisina ja kokonaisvaltaisempina lähestymistapanaan ongelmanratkaisuun kuin miehet. Termi ekofeminismi syntyi kuvaamaan sitä, että koska naiset olivat biologisessa yhteydessä maahan ja kuun kiertokulkuun, he olivat luontaisia ympäristönsuojelun puolestapuhujia.
feminismin kolmas aalto alkoi 90-luvun puolivälissä, ja sitä informoi postkolonialistinen ja postmoderni ajattelu. Tässä vaiheessa monet konstruktiot horjuivat, mukaan lukien ”universaalin naiseuden”, kehon, sukupuolen, seksuaalisuuden ja heteronormatiivisuuden käsitteet. Eräs piirre kolmannen aallon feminismissä, joka hämmensi aikaisemman feministisen liikkeen äitejä, oli nuorten feministien uudelleenvalinta hyvin huulitikkuun, korkokenkiin ja kaula-aukkoon, jotka olivat ylpeästi paljastuneet mataliksi leikatuista kaulalinjoista, jotka liikkeen kaksi ensimmäistä vaihetta samaistuivat miesten sortoon. Pinkfloor ilmaisi uuden asentonsa sanoessaan, että on mahdollista saada push-up rintaliivit ja aivot samaan aikaan.
kolmannen aallon ”grrlit” astuivat lavalle vahvoina ja voimaantuneina, välttäen uhriutumista ja määrittelemällä naiskauneuden itselleen subjekteina, ei seksistisen patriarkaatin objekteina. He kehittivät matkivan retoriikan, jossa käytettiin halventavia termejä kuten ”lutka” ja ”narttu”, jotta seksistinen kulttuuri saataisiin murrettua ja siltä riistettyä sanalliset aseet. Verkko on tärkeä väline ” tyttömäisessä feminismissä.”E-zines ovat tarjonneet” cybergrrls ”ja” netgrrls ” toisenlaisia vain naisille tarkoitettuja tiloja. Samaan aikaan-kolmannen aallon feminismin ironian riepottelemana, koska kyberavaruus on aineeton — se antaa kaikille käyttäjille mahdollisuuden ylittää sukupuolirajat, joten itse sukupuolen käsite on epätasapainossa tavalla, joka kannustaa kokeiluihin ja luovaan ajatteluun.
Tämä on sopusoinnussa kolmannen aallon moniselitteisyyden ja kieltäytymisen juhlinnan kanssa ”me-them.”Useimmat kolmannen aaltolaiset kieltäytyvät tunnistautumasta ”feministeiksi” ja hylkäävät sanan, jota he pitävät rajoittavana ja poissulkevana. Grrl-feminismi on yleensä globaalia, monikulttuurista, ja se karttaa yksinkertaisia vastauksia tai keinotekoisia identiteetin, sukupuolen ja seksuaalisuuden kategorioita. Sen poikittaispolitiikka tarkoittaa esimerkiksi etnisyyden, luokan, seksuaalisen suuntautumisen jne.eroja. juhlitaan ja tunnustetaan dynaamisiksi, tilannekohtaisiksi ja väliaikaisiksi. Todellisuutta ei hahmoteta niinkään kiinteillä rakenteilla ja valtasuhteilla, vaan valmiuksien sisällä tehtävillä suorituksilla. Kolmannen aallon feminismi rikkoo rajoja.
feminismin neljäs aalto on yhä valloittava siluetti. Elle-lehden toimittaja haastatteli minua äskettäin feminismin aalloista ja kysyi, ovatko toinen ja kolmas aalto saattaneet ”epäonnistua tai vähentyä”, koska sosiaaliset ja taloudelliset voitot olivat olleet enimmäkseen kimallusta, vähän sisältöä, ja ovatko naiset jossain vaiheessa korvanneet yhtäläiset oikeudet uraan ja atomiseen minään. Vastasin, että feminismin toista aaltoa ei pidä luonnehtia epäonnistuneeksi, eikä glitter ollut kaikki, mitä siitä syntyi. Päinvastoin: monet toisen aallon tavoitteet täyttyivät: enemmän naisia johtotehtävissä korkeakoulutuksessa, liike-elämässä ja politiikassa; aborttioikeus; pääsy pilleriin, joka lisäsi naisten kontrollia kehossaan; enemmän naisten seksuaalisuuden ilmaisua ja hyväksymistä; yleinen tietoisuus ”Naisten oikeuksien” käsitteestä ja tarpeesta (joskaan ei koskaan täysin saavutettu); vankka akateeminen ala feminismissä, sukupuoli-ja seksuaalitutkimuksessa; paremmat mahdollisuudet koulutukseen; järjestöt ja lainsäädäntö pahoinpideltyjen naisten suojelemiseksi; naisten tukiryhmät ja järjestöt (kuten nyt ja AAUW); ala naisten/feminismin kirjojen ja niistä kertovien kirjojen julkaisemisessa; julkiset foorumit naisten oikeuksista käytävälle keskustelulle ja yhteiskunnallinen keskustelu kansan tasolla naisten tukahduttamisesta, uudistuspyrkimyksistä ja patriarkaatin kritiikistä. Eli tavallaan, jos toinen aalto näytti ”laantuneen”, laantuminen johtui monin tavoin enemmän liikkeen menestyksestä kuin mistään tehottomuudesta. Sen lisäksi, että feminismi koki monien naisten tarpeiden täyttyneen, se oli 1990-luvulla vastaus konservatiivisen lehdistön ja median menestyksekkääseen vastaiskukampanjaan, erityisesti feminismi-sanaa vastaan ja sen oletettua yhteyttä miesten solvaamiseen ja ääriliikkeisiin.
toinen aalto kuitenkin vain hiljeni julkisella foorumilla; se ei kadonnut vaan vetäytyi akateemiseen maailmaan, jossa se elää ja hautoo hyvin akatemiassa. Naisten keskukset ja naisten / sukupuolentutkimus on tullut katkottua lähes kaikki yliopistot ja useimmat korkeakoulut Yhdysvalloissa ja Kanadassa (ja monissa muissa maissa ympärillä sana). Scholarship naistutkimuksen, feministinen studies, maskuliinisuus studies, ja queer studies on tuottelias, institutionalisoitu, ja kukoistava lähes kaikilla tieteen aloilla, mukaan lukien tieteet. Akateemiset pääaineet ja alaikäiset nais -, feministi -, maskuliinisuus-ja queer-opinnot ovat tuottaneet tuhansia opiskelijoita, joilla on tutkinnot aineissa. Yleensä nämä ohjelmat ovat kuitenkin synnyttäneet pikemminkin teoreetikkoja kuin aktivisteja.
palataan Elle-lehden kolumnistin esittämään kysymykseen kolmannesta aallosta ja sen tavoitteiden onnistumisesta tai epäonnistumisesta. Kolmannen aallon tavoitteista on vaikea puhua, koska tuon aallon ominaispiirre on yhteisöllisten, standardoitujen tavoitteiden hylkääminen. Kolmas aalto ei tunnusta kollektiivista ”liikettä” eikä määrittele itseään ryhmäksi, jolla on yhteisiä epäkohtia. Kolmannen aallon naiset ja miehet ovat huolissaan yhtäläisistä oikeuksista, mutta ovat taipuvaisia ajattelemaan, että sukupuolet ovat saavuttaneet tasa-arvon tai että yhteiskunta on hyvää vauhtia toteuttamassa sitä heille. Kolmas aalto painoi ” äitejään ”(vastahakoisesti kiitollisina) vastaan sen tavan, jolla lapset työntyvät pois vanhemmistaan saavuttaakseen kaivatun itsenäisyyden. Tämä aalto kannattaa yhtäläisiä oikeuksia, mutta sillä ei ole feminismin kaltaista termiä, joka ilmaisisi tätä käsitystä. Kolmannelle Aaltoselle kamppailut ovat yksilöllisempiä: ”emme tarvitse enää feminismiä.”
mutta ajat muuttuvat, ja neljäs aalto on ilmassa. Muutama kuukausi sitten eräs lukiolainen lähestyi yhtä Pacific Universityn Gender Equity-Keskuksen henkilökunnasta ja paljasti hieman tunnustukselliseen sävyyn: ”I think I’ m a feminist!”Tuntui kuin hän olisi tullut ulos kaapista. No, ehkä juuri näin voi suhtautua feminismin neljänteen aaltoon.
toisen feministisen liikkeen tavoitteet eivät koskaan sementoituneet siinä määrin, että ne olisivat kestäneet kolmansien aaltojen omahyväisyyden. Feminismin neljäs aalto on syntymässä, koska (enimmäkseen) nuoret naiset ja miehet tajuavat, että kolmas aalto on joko ylioptimistinen tai sokkojen haittaama. Feminismi on nyt siirtymässä akatemiasta takaisin julkisen keskustelun maailmaan. Asiat, jotka olivat keskeisiä naisliikkeen varhaisimmissa vaiheissa, saavat kansallista ja kansainvälistä huomiota valtavirran lehdistöltä ja poliitikoilta.: sellaiset ongelmat kuin seksuaalinen hyväksikäyttö, raiskaukset, naisiin kohdistuva väkivalta, epätasa-arvoinen palkka, lutkien häpäisy, naisiin kohdistuva paine mukautua yhteen ja epärealistiseen vartalotyyppiin ja sen tajuaminen, että naisten edustus esimerkiksi politiikassa ja liike-elämässä on hyvin vähäistä. Sitä ei enää pidetä ”äärimmäinen,” eikä sitä pidetä toimivaltaa rarified intellektuellien puhua yhteiskunnallisesta hyväksikäytöstä naisten, raiskaus college kampuksella, Otsikko IX, homo ja transfobia, epäreilut palkka ja työolot, ja se, että Yhdysvalloissa on yksi pahimmista kirjaa laillisesti valtuutettu vanhempainloma ja äitiysetuja maailmassa.
joillakuilla, jotka haluavat ratsastaa tällä uudella neljännellä Aallolla, on vaikeuksia sanan ”feminismi” kanssa, ei vain sen vanhempien radikalismin mielleyhtymien vuoksi, vaan koska sana tuntuu kuin sen taustalla olisi olettamuksia sukupuolen binääristä ja poissulkevasta alatekstistä: ”vain naisille.”Moni neljäs heiluttaja, joka on täysin liikkeen vuokralaisten asialla, huomaa sanan ”feminismi” tarttuvan heidän mielihaluihinsa ja pelkää, että heidän sanomaansa on vaikea saada ulos etiketillä, joka nostaa hacklesin laajemmalle yleisölle. Silti sana voittaa. Nyt täysi-ikäinen sukupolvi näkee, että kohtaamme vakavia ongelmia sen vuoksi, miten yhteiskunta on sukupuolittunut ja sukupuolittunut, ja me tarvitsemme voimakkaan ”in-your-face” – sanan näiden ongelmien torjumiseksi. Feminismi ei enää viittaa vain naisten kamppailuihin, vaan se on selväsanainen vaatimus sukupuolten tasa-arvosta.
orastavat neljännet aaltolaiset eivät ole vain toisen aallon isoäitiensä reinkarnaatioita, vaan he tuovat keskusteluun kolmannen aallon feminismin opettamia tärkeitä näkökulmia. He puhuvat intersektionaalisuudesta, jossa naisten tukahduttaminen voidaan täysin ymmärtää vain muiden ryhmien ja sukupuolten syrjäytymisen yhteydessä-feminismi on osa suurempaa tietoisuutta sorrosta yhdessä rasismin, ageismin, klassismin, abelismin ja seksuaalisen suuntautumisen kanssa (ei ”ismiä” mennä sen kanssa). Kolmannen aallon testamenttilahjoituksiin kuuluu osallisuuden tärkeys, seksualisoidun ihmiskehon hyväksyminen ei-uhkaavana sekä Internetin rooli sukupuolen taivuttamisessa ja tasaamisessa hierarkioissa. Osasyy neljänteen aaltoon voi syntyä siksi, että näiden milleniaalien artikulaatio itsestään ”feministeinä” on heidän omansa: ei mikään mummon käsikähmä. Neljännen aallon hienous on siinä, että siinä on paikka kaikille –yhdessä. Akatemiassa akateeminen ja teoreettinen koneisto on laaja ja hyvin hiottu, valmis tukemaan uutta laajapohjaista aktivismia kotona, työpaikalla, sosiaalisen median piirissä ja kaduilla.
tässä vaiheessa emme ole vielä varmoja, miten feminismi tulee mutatoitumaan. Toteutuuko neljäs Aalto täysin ja mihin suuntaan? Liikkeessä on aina ollut monia feminismejä, ei vain yhtä ideologiaa, ja aina on ollut jännitteitä, pisteitä ja vastakohtia. Poliittiset, yhteiskunnalliset ja älylliset feministiset liikkeet ovat aina olleet kaoottisia, moninaisia ja hämmentäviä; ja toivotaan, että ne ovat edelleen sellaisia; se on merkki siitä, että ne kukoistavat. ■
juttu ilmestyi ensi kerran Pacific-lehden syksyn 2008 numerossa. Lisää tarinoita, vieraile pacificu.edu/magazine.