Principios Derivados del Fin de la Educación Clásica

Propósito:

El propósito de la Educación Clásica es cultivar la virtud y la sabiduría. El cristiano clásico no pregunta, » ¿Qué puedo hacer con este aprendizaje?»pero» ¿Qué me hará este aprendizaje?»El fin último de la educación cristiana clásica es capacitar al estudiante (discípulo) para conocer, glorificar y disfrutar mejor a Dios. Ya que somos capaces de conocer cosas con las que tenemos una naturaleza común, cuanto más somos como Dios, mejor podemos conocerlo. Un estudiante da gloria a Dios cuando es como Él. Nuestro disfrute de Dios se deriva de nuestra capacidad de verlo y de ver Su obra.

Gracia:

En una escuela cristiana, el aprendizaje no es un fin en sí mismo. En cambio, el maestro cristiano clásico le pide a Dios que use su enseñanza, disposiciones y acciones como un instrumento en Su mano para cultivar las almas de los estudiantes hacia la santidad. En este sentido, el aprendizaje puede ser un medio de gracia

Ordo Amoris (el orden de los afectos):

Para cumplir con un bien de orden inferior, uno debe proceder al bien del orden siguiente más alto (es decir, para cumplir con el bien de terminar la tarea, el estudiante debe proceder al bien ligeramente superior de tratar de obtener una buena calificación; para obtener comida y refugio correctamente, primero debemos buscar el reino de Dios y Su justicia; para entrar en la universidad más apropiada y hacerlo bien cuando lleguemos allí, debemos buscar sabiduría y virtud).El no reconocer este principio en todas las áreas de la educación y la vida conduce a un alma desordenada y a una escuela que no puede tener éxito en lo que valora más. Para nutrir almas ordenadas correctamente se requiere el cultivo de la imaginación moral.

Subordinación:

La escolarización no es el propósito de la vida o de la infancia y tiene valor solo en la medida en que permite al niño cumplir su propósito como ser humano en particular. No es apropiado que una escuela domine la vida de un niño o le pida que realice ejercicios que no tienen valor más allá de la escuela.

Principios Derivados de la Naturaleza de la Educación

Filosofía:

Cada currículo está guiado por compromisos metafísicos y cada maestro, escuela y padre vive dentro de una visión metafísica de la realidad. El cristiano clásico está comprometido con una metafísica idealista y centrada en el logotipo. Cristo es el Logos, o principio unificador del currículo cristiano clásico. La búsqueda de la sabiduría y la virtud es una búsqueda de ideales inalcanzables; el grado en que alcanzamos estos ideales es el grado en que cumplimos con nuestra humanidad.

Epistemología:

la Educación es un ejercicio epistemológico. Esto significa que todo lo que sucede en la educación es la promulgación de creencias y suposiciones sobre lo que significa conocer y cómo una persona llega a conocer. Cada escuela es una apología de la epistemología que representa. La epistemología cristiana clásica es racional, moral y personal (es decir, no es la mente, sino la persona que sabe y el conocimiento se obtiene personalmente). Reconoce que los estudiantes llegan a conocer ideas al verlas plasmadas en instancias particulares.Integración

:

El mundo clásico buscó durante siglos un principio integrador de todo lo que es y todo lo que puede ser conocido. Llamaron a este principio, el Logos. La educación cristiana clásica integra toda la enseñanza en Cristo. Él es el «logos» que une a cada sujeto en una armonía universal, da sentido a todas las cosas y eleva el aprendizaje y el conocimiento al reino del significado eterno. Él es el creador del universo ordenado y la Palabra que explica todas las palabras. Él es el sol del sistema solar, dando orden y significado a los planetas, y haciéndolos conocibles en Su luz. En Él están contenidos todos los tesoros de sabiduría y conocimiento. Integrar es honrar la naturaleza de cada tema o ciencia y ordenar correctamente cada tema en sus relaciones con los otros temas.

Racionalidad:

Cuando se aplica un principio unificador a todo el currículo y la filosofía de la educación, el resultado es un programa caracterizado por la integración, la armonía y una consistencia controlada por principios.

Ideas:

Solo cuando las ideas son el foco del aprendizaje se puede integrar un currículo. Solo cuando un plan de estudios está integrado puede ayudar a las almas que siguen su curso a alcanzar la integridad adecuada para él.El alma se alimenta de ideas, y las grandes ideas se expresan perfectamente en grandes libros y grandes artefactos. El contenido y las habilidades deben dominarse para que el estudiante absorba ideas, pero no pueden servir como principios integradores adecuados.

Jerarquía de aprendizaje:

Todo aprendizaje depende de que se dominen los requisitos previos antes de pasar al siguiente nivel de conocimiento. El conocimiento poético es la base de todo conocimiento, académico o de otro tipo.Las siete artes liberales sirven como base del plan de estudios. Luego vienen las ciencias naturales. Una persona puede dominar las ciencias naturales solo en la medida en que ha dominado las siete artes liberales. Después de las ciencias naturales vienen las ciencias humanas, o las ciencias del comportamiento humano y del alma. La habilidad del estudiante para dominar las ciencias humanas depende de su dominio de las ciencias naturales. Siguiendo las ciencias humanas en la naturaleza del aprendizaje vienen las ciencias metafísicas o filosóficas. La habilidad del estudiante para dominar las ciencias filosóficas depende de su dominio de las ciencias humanas. La piedra angular del aprendizaje son las ciencias teológicas. Una vez más, por la naturaleza del caso, una persona es capaz de dominar las ciencias teológicas solo en la medida en que ha dominado todas las artes y ciencias inferiores. La eliminación de Cristo como el Logos del currículo ha llevado a la desintegración del aprendizaje y a la especialización de las asignaturas sin tener en cuenta los estudios previos o las relaciones e interdependencias de las asignaturas. En la práctica, la educación cristiana clásica busca integrar y ordenar los elementos del plan de estudios en torno a los temas planteados en el programa de Letras Humanas. La educación es una actividad humana, no meramente científica naturalista; por lo tanto, se reconoce que los estudios humanos tienen prioridad universal. En consecuencia, el maestro cristiano clásico ideal habrá alcanzado el dominio al menos al nivel de las ciencias humanas (literatura, historia, ética y política). Este dominio no tiene por qué ser teórico. Es más importante poder «hacer» que poder explicar cómo hacer algo.

«Multum non Multas» (Mucho, No Muchos):

La educación cristiana clásica trata profundamente con pocos temas, en lugar de apresurarse con muchos. Las asignaturas reflejan su énfasis en las siete artes liberales, cuyo dominio desarrolla el contenido y las habilidades que fluyen a través de todas las asignaturas modernas. El cristiano clásico se opone a la especialización prematura (entrenamiento específico en un tema o habilidad dada por sí mismo o para fines prácticos, por ejemplo, literatura, redacción, etc.).) o generalización sin sentido, buscando en cambio una educación que reconozca consistentemente la relación de todas las habilidades y asignaturas entre sí y enseñe las habilidades fundamentales que cada asignatura posterior requiere.

Principios Derivados de la Naturaleza del Niño

Respeto:

El niño es un alma viva y eterna para ser nutrida, no un producto para ser moldeado. En general, las metáforas orgánicas son mucho más adecuadas para reflexionar sobre la naturaleza de un niño que las metáforas industriales o los datos estadísticos.

Etapas de crecimiento:

La educación debe corresponder al crecimiento del niño (que Dorothy Sayers, entre otros, describe en general), pero al hacerlo, la calidad y la profundidad de la instrucción no deben sacrificarse a los intereses o incluso a las habilidades del niño. El propósito de la infancia es el entrenamiento para la edad adulta, no la diversión.

Sabor:

La educación comienza con el cultivo del buen gusto, es decir, un gusto por la verdad, la bondad y la belleza. El buen gusto incluye el gusto por las virtudes de la diligencia y el orden. El orden se enfatiza en el ambiente de la Escuela Cristiana Clásica, las almas que viven en ella y las relaciones entre las personas en ella.

Grandeza moral:

Como dijo A. N. Whitehead, » La educación moral es imposible aparte de la visión de la grandeza. Si no somos grandes no importa lo que hacemos.»La grandeza artificial, expresada en vanidad y vanagloria, se resiste enérgicamente. La grandeza que el cristiano clásico busca es la verdadera grandeza de la sabiduría y la virtud. Esta visión de grandeza guía al cristiano clásico en sus decisiones curriculares y en la conducta de su escuela.

Disciplina:

La disciplina es la base de todo tipo de creatividad y madurez.

Principios relacionados con el Maestro y el Arte de Enseñar

Cultivo:

La educación es el cultivo del alma y no debe reducirse a moldear el comportamiento. El alma se alimenta de ideas, y las grandes ideas se encuentran en grandes libros y grandes artefactos.

Alineación:

La guía curricular, lo que los maestros enseñan en el contexto de aprendizaje, y la sustancia y los modos de evaluar lo aprendido deben alinearse trabajando con el mismo fin.Evaluación

:

El trabajo y el rendimiento de los estudiantes deben ser evaluados por instructores calificados para evaluar lo que se ha enseñado. La evaluación debe incluir, entre otras cosas, evaluaciones analíticas y numéricas. La evaluación es peligrosa. Se han producido trastornos indescriptibles en las escuelas estadounidenses por la adopción de evaluaciones y medidas derivadas de la gestión industrial y las teorías militares. Si los maestros no pueden evaluar el rendimiento de los estudiantes, no deben enseñar. Si pueden, se debe confiar en ellos, ya que solo una persona con juicio puede ejercer la discreción necesaria para una instrucción exitosa.

Instrucción:

Desde los tiempos más antiguos, los maestros han reconocido que la enseñanza se mueve en una de dos direcciones: de la instancia particular a la idea universal (inducción), o de la idea universal a la instancia particular (deducción). Se desarrollaron dos modos de instrucción para optimizar la potencia en estos movimientos: el modo Didáctico y el modo socrático, cada uno de los cuales incorpora elementos de inducción y deducción. El maestro cristiano clásico se esforzará por dominar ambos modos de enseñanza, ajustando sus propias fortalezas y gustos individuales a sus parámetros. Hablando con precisión, no hay una metodología clásica cuando se entiende que un método significa un proceso estrictamente repetido con un resultado predecible. No hay procesos estrictamente repetidos que puedan educar a un alma humana y no hay resultados significativos que sean suficientemente predecibles.

Autoridad:

El maestro cristiano clásico ideal habrá alcanzado el dominio de las ciencias humanas (literatura, historia, ética y política). Este dominio no tiene por qué ser teórico. Es más importante poder «hacer» que poder explicar cómo hacer algo. Todo maestro cristiano clásico necesita estar comprometido a crecer en su dominio de las siete artes liberales y la escuela necesita proporcionar la oportunidad para ese crecimiento. Además, el maestro cristiano clásico ideal habla con autoridad sobre las artes y las ciencias que enseña. Hablar con autoridad es hablar con juicio, una capacidad que se hace posible cuando uno entiende las causas de una cosa.

Crecimiento:

Ninguna habilidad debe estar libre de un mayor desarrollo. El profesor modela esto, y se asegura de que el estudiante nunca deje de desarrollarse. El ambiente de una escuela cristiana clásica cultiva una comunidad de aprendizaje. Toda la instrucción en los primeros años se ve a la instrucción de los años posteriores.

Principios Relacionados Con La Comunidad

Vocación y Comisión:

La comunidad cristiana clásica está impulsada por las exigencias de su vocación (llamado) y comisión (tarea), no por las circunstancias en las que se encuentra (¡aunque uno no puede llegar a su destino ignorando el camino por el que conduce y fallando en mantener el combustible en el tanque!).

Reverencia:

El tono de la escuela, la conducta de los maestros, las relaciones entre todos los miembros de la comunidad escolar y el lenguaje utilizado en la escuela cristiana clásica se caracterizan por la reverencia. Asombro, sublimidad y solemnidad alegre describen la atmósfera y son los cimientos de la sumisión en toda la escuela. «Dignitas» y «nobilitas» se exigen a todos los miembros de la comunidad escolar.

Jerarquía social:

Lo menor es bendecido por lo mayor «sin controversia.»Los maestros no buscan hundirse al nivel del estudiante, sino elevar al estudiante al nivel del maestro. Se mantiene un muro de separación entre el maestro y el estudiante. La sumisión y la deferencia guían a los que están más bajos en la jerarquía, mientras que la humildad y el deber guían a los que están más altos; la autoridad se deriva del papel y las personas son contratadas solo cuando tienen las calificaciones, es decir, los requisitos previos exigidos por la naturaleza del puesto, para cumplir con los deberes implícitos en el papel.

Perspectiva histórica:

El cristiano clásico reconoce que vive en un continuo histórico y que su deber de honrar a quien se debe se extiende tanto a sus antepasados como a sus descendientes.

Decoro:

El cristiano clásico cultiva deliberadamente una formalidad en la atmósfera de la escuela. Busca, no la formalidad artificial de los arrogantes, sino la verdadera formalidad de los sabios que continuamente buscan dar a cada idea su expresión adecuada. El principio rector de la formalidad cristiana clásica es la idoneidad de la forma, no la conveniencia de la expresión.

Responsabilidad:

El conocimiento, las ideas o las experiencias que se nos dan recaen en cada uno de nosotros el deber de mayordomía. «A quien se le da mucho, se le requerirá mucho.»Lo que hacemos con lo que se nos da es el principio de nuestra responsabilidad.