Giantseditar

La mayoría de las traducciones contemporáneas al inglés de Génesis 6:1-4 y Números 13:33 representan el Heb. nefilim como «gigantes». Esta tendencia, a su vez, se deriva del hecho de que una de las primeras traducciones de la Biblia hebrea, la Septuaginta, compuesta en el siglo III/II a.C., presenta dicha palabra como gigantes. La elección hecha por los traductores griegos ha sido adoptada más tarde en la traducción latina, la Vulgata, compilada en el siglo IV/V d. C., que utiliza la transcripción del término griego en lugar de la traducción literal del Heb. nefilim. A partir de ahí, la tradición de la progenie gigante de los hijos de Dios y las hijas de los hombres se extendió a las traducciones medievales posteriores de la Biblia.

La decisión de los traductores griegos de hacer el Heb. nefilim como Gr. gigantes es un asunto aparte. El Heb. nefilim significa literalmente «los caídos» y la traducción estricta al griego sería peptokotes, que de hecho aparece en la Septuaginta de Ezequiel 32:22-27. Parece entonces que los autores de la Septuaginta no solo deseaban simplemente traducir el término extranjero al griego, sino también emplear un término que fuera inteligible y significativo para su público helenístico. Dado el complejo significado de los nefilim que emergieron de los tres pasajes bíblicos interconectados (híbridos humano-divino en Génesis 6, personas autóctonas en Números 13 y antiguos guerreros atrapados en el inframundo en Ezequiel 32), los traductores griegos reconocieron algunas similitudes. En primer lugar, tanto nefilim como gigantes eran figuras liminales resultantes de la unión de las órdenes opuestas y, como tales, conservaban el estatus poco claro entre lo humano y lo divino. De manera similar, su designación moral fue tenue y las fuentes atestiguaron tanto el asombro como la fascinación con los que estas figuras deben haber sido vistas. En segundo lugar, ambos fueron presentados como cualidades caóticas que se hacen pasar y que representan un grave peligro para los dioses y los humanos. Aparecieron en el contexto prehistórico o histórico temprano, pero en ambos casos precedieron al ordenamiento del cosmos. Por último, tanto gigantes como nefilim estaban claramente conectados con el inframundo y se dice que se originaron en la tierra y también terminaron cerrados en ella.

En 1 Enoc, eran «grandes gigantes, cuya altura era de tres mil ells». Un Ell de 18 pulgadas (45 centímetros), esto los haría 4500 pies (casi una milla) de altura (1350 metros).

El Corán se refiere al pueblo de Ād en el Corán 26: 130 a quien el profeta Hud declara ser como jabbarin (hebreo: gibborim), probablemente una referencia a los Nefilim bíblicos. Se dice que la gente de Ād son gigantes, los más altos de ellos, de cien pies de altura. Sin embargo, según la leyenda islámica, los ʿĀd no fueron aniquilados por el diluvio, ya que algunos de ellos habían sido demasiado altos para ahogarse. En cambio, Dios los destruyó después de que rechazaran más advertencias. Después de la muerte, fueron desterrados a las capas inferiores del infierno.

Caído angelsEdit

Todas las fuentes tempranas se refieren a los» hijos del cielo » como ángeles. A partir del siglo III a.C., se encuentran referencias en la literatura enóquica, los Rollos del Mar Muerto (el Apócrifo del Génesis, el Documento de Damasco, 4T180), los Jubileos, el Testamento de Rubén, 2 Baruc, Josefo y el libro de Judá (comparar con 2 Pedro 2). Por ejemplo: 1 Enoc. 7 :2 » Y cuando los ángeles, (3) los hijos del cielo, los vieron, se enamoraron de ellos, diciéndose unos a otros: Venid, escogamos para nosotros mujeres de la descendencia de los hombres, y procreemos hijos.»Algunos apologistas cristianos, como Tertuliano y especialmente Lactancio, compartieron esta opinión.

La primera declaración en un comentario secundario que interpreta explícitamente esto en el sentido de que los seres angélicos apareados con humanos pueden rastrearse hasta el Pseudo-Jonathan rabínico Targum y desde entonces se ha vuelto especialmente común en los comentarios cristianos modernos. Esta línea de interpretación encuentra apoyo adicional en el texto de Génesis 6:4, que yuxtapone a los hijos de Dios (género masculino, naturaleza divina) con las hijas de los hombres (género femenino, naturaleza humana). De este paralelismo se podría inferir que los hijos de Dios son entendidos como algunos seres sobrehumanos.

El New American Bible commentary traza un paralelo con la Epístola de Judas y las declaraciones establecidas en Génesis, sugiriendo que la Epístola se refiere implícitamente a la paternidad de los Nefilim como seres celestiales que vinieron a la tierra y tuvieron relaciones sexuales con mujeres. Las notas al pie de la Biblia de Jerusalén sugieren que el autor bíblico pretendía que los Nefilim fueran una «anécdota de una raza sobrehumana».

Algunos comentaristas cristianos han argumentado en contra de este punto de vista, citando la declaración de Jesús de que los ángeles no se casan. Otros creen que Jesús solo se refería a los ángeles en el cielo.

la Evidencia citada en favor de los ángeles caídos interpretación incluye el hecho de que la frase «hijos de Dios» (hebreo: בְּנֵי הָֽאֱלֹהִים; o «hijos de los dioses») se usa dos veces fuera del Génesis, capítulo 6, en el Libro de Job (1:6 y 2:1) que la frase se refiere explícitamente a los ángeles. El manuscrito septuaginto del Códice Alejandrino, lectura de Génesis 6: 2, presenta esta frase como «los ángeles de Dios», mientras que el Códice Vaticano dice «hijos».

Pseudo-Jonatán Targum identifica a los Nefilim como Shemihaza y los ángeles en la lista de nombres de 1 Enoc.

Judaísmo del Segundo Temploeditar

La historia de los Nefilines se desarrolla más en el Libro de Enoc. Los manuscritos griegos, arameos y principales Ge’ez de 1 Enoc y Jubileos obtenidos en el siglo XIX y conservados en el Museo Británico y la Biblioteca Vaticana, conectan el origen de los Nefilim con los ángeles caídos, y en particular con los egrgorgoroi (observadores). Samyaza, un ángel de alto rango, es descrito como líder de una secta rebelde de ángeles en un descenso a la tierra para tener relaciones sexuales con mujeres humanas:

Y sucedió que cuando los hijos de los hombres se habían multiplicado, en aquellos días les nacieron hermosas y hermosas hijas. Y los ángeles, los hijos del cielo, vieron y las desearon ellos, y se dijeron uno al otro: «Ven, vamos a elegir nosotros esposas de entre los hijos de los hombres y de engendrar niños.»Y Semyaza, que era su líder, les dijo:: «Temo que en verdad no estaréis de acuerdo en hacer este acto, y solo yo tendré que pagar la pena de un gran pecado.»Y todos le respondieron y dijeron:» Hagamos todos un juramento, y nos comprometamos por imprecaciones mutuas a no abandonar este plan, sino a hacer esto.»Entonces juraron todos juntos y se ataron a sí mismos por imprecaciones mutuas sobre ella. Y eran en total doscientos, que descendieron en los días de Jared a la cumbre del Monte Hermón, y lo llamaron Monte Hermón, porque habían jurado y se habían atado por imprecaciones mutuas sobre él …

En esta tradición, los hijos de los Nefilim se llaman Elioud, que se consideran una raza separada de los Nefilim, pero comparten el destino de los Nefilim.

Algunos creen que los ángeles caídos que engendraron a los Nefilim fueron arrojados al Tártaro (2 Pedro 2:4, Judas 1:6) (Griego Enoc 20:2), un lugar de «oscuridad total». Una interpretación es que Dios concedió el diez por ciento de los espíritus desencarnados de los Nefilim para que permanecieran después del diluvio, como demonios, para tratar de extraviar a la raza humana hasta el Juicio final.Además de Enoc, el Libro de los Jubileos (7: 21-25) también declara que librar a la Tierra de estos Nefilines fue uno de los propósitos de Dios para inundar la Tierra en el tiempo de Noé. Estas obras describen a los Nefilim como gigantes malvados.

La Epístola del Nuevo Testamento de Judas (14-15) cita 1 Enoc 1:9, que muchos eruditos creen que está basada en Deuteronomio 33:2. Para la mayoría de los comentaristas, esto confirma que el autor de Judas consideraba correctas las interpretaciones enóquicas de Génesis 6; sin embargo, otros han cuestionado esto.

Descendientes de Set y Caíneditar

Las referencias a la descendencia de Set rebelándose de Dios y mezclándose con las hijas de Caín se encuentran desde el siglo II en adelante en fuentes cristianas y judías (por ejemplo, el rabino Shimon bar Iojai, Agustín de Hipona, Sexto Julio Africano, y las Cartas atribuidas a San Clemente). También es el punto de vista expresado en la moderna Biblia Ortodoxa Etíope Amárica canónica: Henoc 2:1-3 » y los hijos de Set, que estaban en el Monte Santo, los vieron y los amaron. Y se dijeron unos a otros: Venid, escojamos para nosotros hijas de los hijos de Caín; tengamos hijos para nosotros.'»

El judaísmo ortodoxo ha adoptado una postura en contra de la idea de que Génesis 6 se refiere a ángeles o que los ángeles podrían casarse con hombres. Shimon bar Yochai pronunció una maldición sobre cualquiera que enseñara esta idea. Rashi y Najmánides siguieron esto. Pseudo-Filón (Antigüedades Bíblicas 3:1-3) también puede implicar que los «hijos de Dios» eran humanos. En consecuencia, la mayoría de los comentarios y traducciones judíos describen a los Nefilim como descendientes de «hijos de nobles», en lugar de «hijos de Dios» o «hijos de ángeles». Esta es también la representación sugerida en el Targum Onqelos, Symmachus y el Targum Samaritano, que lee «hijos de los gobernantes», donde el Targum Neophyti lee «hijos de los jueces».

De la misma manera, un punto de vista muy arraigado entre algunos cristianos es que los «hijos de Dios» eran los antiguos descendientes justos de Set que se rebeló, mientras que las «hijas de los hombres» eran los descendientes injustos de Caín, y los nefilines los descendientes de su unión. Este punto de vista, que data al menos del siglo I d.C. en la literatura judía como se describió anteriormente, también se encuentra en fuentes cristianas del siglo III, si no anteriores, con referencias a lo largo de la literatura Clementina, así como en Sexto Julio Africano, Efrén el sirio y otros. Los que sostienen este punto de vista han buscado apoyo en la declaración de Jesús de que «en aquellos días antes del diluvio estaban … casarse y dar en matrimonio » (Mateo 24: 38).

Algunos individuos y grupos, incluyendo a San Agustín, Juan Crisóstomo y Juan Calvino, consideran que Génesis 6:2 dice que los «Ángeles» que engendraron a los Nefilim se referían a ciertos hombres humanos del linaje de Set, que fueron llamados hijos de Dios probablemente en referencia a su pacto anterior con Yahvé (cf. Deuteronomio 14: 1; 32: 5); de acuerdo con estas fuentes, estos hombres habían comenzado a perseguir intereses corporales, y así tomaron esposas de las hijas de los hombres, por ejemplo, aquellas que eran descendientes de Caín o de cualquier pueblo que no adoraba a Dios.

Esta es también la opinión de la Iglesia Ortodoxa Etíope, apoyada por sus propios manuscritos Ge’ez y la traducción amárica de la Biblia de Haile Selassie, donde los libros de 1 Enoc y Jubileos, contados como canónicos por esta iglesia, difieren de las ediciones académicas occidentales. La «Vista de los Hijos de Seth» es también la vista presentada en algunas obras extra-bíblicas pero antiguas, incluyendo literatura Clementina, la Cueva de los Tesoros del siglo III y el ca. obra Ge’ez del Siglo VI El Conflicto de Adán y Eva con Satanás. En estas fuentes, se decía que estos descendientes de Set habían desobedecido a Dios, al reproducirse con los cainitas y producir hijos malvados «que eran todos diferentes», enojando así a Dios para que provocara el Diluvio, como en el Conflicto:

Ciertos sabios de la antigüedad escribieron acerca de ellos, y dicen en sus libros que ángeles descendieron del cielo y se mezclaron con las hijas de Caín, que les dieron a luz a estos gigantes. Pero estos se equivocan en lo que dicen. Dios no permita tal cosa, que ángeles que son espíritus, sean hallados cometiendo pecado con seres humanos. Nunca, eso no puede ser. Y si tal cosa fuera de la naturaleza de ángeles, o Satanes, que cayeran, no dejarían a una sola mujer en la tierra, sin mácula … Pero muchos hombres dicen que ángeles descendieron del cielo, y se juntaron con mujeres, y tuvieron hijos con ellas. Esto no puede ser verdad. Pero eran hijos de Set, que eran de los hijos de Adán, que habitaban en la montaña, en lo alto, mientras conservaban su virginidad, su inocencia y su gloria como ángeles; y luego fueron llamados ángeles de Dios.’Pero cuando se rebelaron y se mezclaron con los hijos de Caín, y engendraron hijos, hombres mal informados dijeron que ángeles habían descendido del cielo, y se mezclaron con las hijas de los hombres, que les dan gigantes.

Argumentos de cultura y mitologíaeditar

En la cultura aramea, el término niyphelah se refiere a la Constelación de Orión y nefilim a la descendencia de Orión en la mitología. Sin embargo, el léxico de Brown–Driver–Briggs señala esto como una «etimología dudosa» y «todo muy precario».

J.C. Greenfield menciona que «se ha propuesto que la historia de los Nefilim, aludida en Génesis 6, se basa en algunos de los aspectos negativos de la tradición Apkallu». Los apkallu en la mitología sumeria eran siete héroes legendarios de la cultura antes del Diluvio, de ascendencia humana, pero que poseían una sabiduría extraordinaria de los dioses, y uno de los siete apkallu, Adapa, fue llamado por lo tanto «hijo de Ea», el dios babilónico, a pesar de su origen humano.