Resumen del Libro de Génesis

Este resumen del libro de Génesis proporciona información sobre el título, autor(es), fecha de escritura, cronología, tema, teología, esquema, una breve descripción y los capítulos del Libro de Génesis.

Título

La primera frase en el texto hebreo de 1:1 es bereshith («al principio»), que es también el título hebreo del libro (los libros en la antigüedad solían ser nombrados por su primera palabra o dos). El título en inglés, Génesis, es de origen griego y proviene de la palabra geneseos, que aparece en la traducción griega precristiana (Septuaginta) de 2:4; 5:1. Dependiendo de su contexto, la palabra puede significar «nacimiento», «genealogía» o «historia de origen».»En sus formas hebrea y griega, entonces, el título tradicional de Génesis describe apropiadamente su contenido, ya que es principalmente un libro de comienzos.

Fondo

Chs. 1-38 reflejan mucho de lo que sabemos de otras fuentes sobre la vida y la cultura de la antigua Mesopotamia. La creación, las genealogías, las inundaciones destructivas, la geografía y la cartografía, las técnicas de construcción, las migraciones de los pueblos, la venta y compra de tierras, las costumbres y los procedimientos legales, la cría de ovejas y ganado raising todos estos temas y muchos otros fueron asuntos de vital importancia para los pueblos de Mesopotamia durante este tiempo. También fueron de interés para los individuos, familias y tribus de quienes leemos en los primeros 38 capítulos de Génesis. El autor parece ubicar Edén, el primer hogar de la humanidad, en Mesopotamia o cerca de ella; la torre de Babel se construyó allí; Abram nació allí; Isaac tomó de allí una mujer, y Jacob vivió allí 20 años. Aunque estos patriarcas se establecieron en Canaán, su patria original fue Mesopotamia.

Los paralelos literarios antiguos más cercanos a Ge 1-38 también provienen de Mesopotamia. Enuma elish, la historia del ascenso del dios Marduk a la supremacía en el panteón babilónico, es similar en algunos aspectos (aunque completamente mítico y politeísta) al relato de la creación Ge 1. Algunas de las características de ciertas listas de reyes de Sumeria tienen un sorprendente parecido con la genealogía de Ge 5. La 11ª tablilla de la epopeya de Gilgamesh es bastante similar en su contorno a la narración del diluvio en Ge 6-8. Varios de los eventos principales de Ge 1-8 se narran en el mismo orden que eventos similares en la épica Atrahasis. De hecho, este último presenta el mismo motivo básico de la creación-rebelión-diluvio que el relato bíblico. Las tablillas de arcilla encontradas en 1974 en el antiguo sitio de Ebla (c. 2500-2300 a. c.) en el norte de Siria también pueden contener algunos paralelos intrigantes.

Otros dos importantes conjuntos de documentos demuestran el reflejo de Mesopotamia en los primeros 38 capítulos de Génesis. De las cartas de Mari, que datan del período patriarcal, aprendemos que los nombres de los patriarcas (incluidos especialmente Abram, Jacob y Job) eran típicos de esa época. Las cartas también ilustran claramente la libertad de viajar que era posible entre varias partes del mundo amorreo en el que vivían los patriarcas. Las tablillas Nuzi, aunque unos siglos más tarde que el período patriarcal, arrojaron luz sobre las costumbres patriarcales, que tendieron a sobrevivir virtualmente intactas durante muchos siglos. El derecho de herencia de un miembro adoptado de la familia o esclavo (véase el artículo 15);:1-4), la obligación de una esposa estéril de proporcionar a su marido hijos a través de una criada (ver 16:2-4), restricciones contra la expulsión de dicha criada y su hijo (ver 21:10-11), la autoridad de las declaraciones orales en la antigua ley del Cercano Oriente,como el legado en el lecho de muerte (ver 27:1-4,22-23, 33) these estas y otras costumbres legales, contratos sociales y disposiciones se ilustran gráficamente en documentos mesopotámicos.

Como Ge 1-38 es mesopotámico en carácter y trasfondo, por lo que chs. 39-50 reflejan la influencia egipcia though aunque de una manera no tan directa. Ejemplos de tal influencia son: El cultivo de la uva egipcia (40:9-11), la escena de la ribera (cap. 41), Egipto como el granero de Canaán (cap. 42), Canaán como fuente de numerosos productos para el consumo egipcio (cap. 43), las costumbres religiosas y sociales egipcias (el fin de caps. 43; 46), procedimientos administrativos egipcios (cap. 47), las prácticas funerarias egipcias (cap. 50) y varias palabras y nombres egipcios usados a lo largo de estos capítulos. El paralelo literario específico más cercano de Egipto es la Historia de Dos Hermanos, que tiene cierto parecido con la historia de José y la esposa de Potifar (cap. 39). Las narrativas autobiográficas egipcias (como la Historia de Sinuhé y el Informe de Wenamón) y ciertas leyendas históricas ofrecen paralelos literarios más generales.

Autor y Fecha de su Escritura

Históricamente, judíos y cristianos por igual han sostenido que Moisés fue el autor/compilador de los primeros cinco libros del Antiguo Testamento. Estos libros, conocidos también como el Pentateuco (que significa «libro de cinco volúmenes»), fueron referidos en la tradición judía como las cinco quintas partes de la ley (de Moisés). La Biblia misma sugiere la autoría en mosaico del Génesis, desde Hechos 15:1 se refiere a la circuncisión como «la costumbre enseñada por Moisés», una alusión a Gn 17. Sin embargo, parece que se indica una cierta cantidad de actualización editorial posterior (véanse, por ejemplo, las notas sobre 14:14; 36:31; 47:11).

El período histórico durante el cual Moisés vivió parece ser fijado con un buen grado de precisión por 1 Reyes. Se nos dice que «el cuarto año del reinado de Salomón sobre Israel» fue lo mismo que «el cuatrocientos ochenta años después de que los israelitas salieron de Egipto» (1Ki 6:1). Dado que el primero fue c. 966 a. c., el segundo-y por lo tanto la fecha del éxodo-fue c. 1446 (suponiendo que el 480 en 1Ki 6: 1 debe tomarse literalmente; ver Introducción a Jueces: Antecedentes). El período de 40 años de las peregrinaciones de Israel en el desierto, que duró desde c. 1446 hasta c. 1406, habría sido el momento más probable para que Moisés escribiera la mayor parte de lo que hoy se conoce como el Pentateuco.

Durante los últimos tres siglos, muchos intérpretes han afirmado encontrar en el Pentateuco cuatro fuentes subyacentes. Los presuntos documentos, que supuestamente datan de los siglos X al V a.c., se llaman J (para Jahweh / Yahweh, el nombre personal del OT para Dios), E (para Elohim, un nombre genérico para Dios), D (para Deuteronómico) y P (para Sacerdotal). Se afirma que cada uno de estos documentos tiene sus propias características y su propia teología, lo que a menudo contradice la de los otros documentos. El Pentateuco se representa así como un mosaico de historias, poemas y leyes. Sin embargo, este punto de vista no está respaldado por evidencia concluyente, y la intensa investigación arqueológica y literaria ha tendido a socavar muchos de los argumentos utilizados para desafiar la autoría de mosaicos.

Tema y Mensaje teológico

El Génesis habla de los comienzos Genesis de los cielos y la tierra, de la luz y la oscuridad, de los mares y los cielos, de la tierra y la vegetación, del sol y la luna y las estrellas, del mar y el aire y los animales terrestres, de los seres humanos (hechos a imagen de Dios, el clímax de su actividad creadora), del matrimonio y la familia, de la sociedad y la civilización, del pecado y la redención. La lista podría seguir y seguir. Una palabra clave en Génesis es «relato», que también sirve para dividir el libro en sus diez partes principales (ver Características Literarias y Esbozo Literario) y que incluye conceptos como nacimiento, genealogía e historia.

El libro de Génesis es fundamental para la comprensión del resto de la Biblia. Su mensaje es rico y complejo, y enumerar sus elementos principales da un esbozo sucinto del mensaje bíblico en su conjunto. Es supremamente un libro que habla de las relaciones, destacando aquellas entre Dios y su creación, entre Dios y la humanidad, y entre los seres humanos. Es completamente monoteísta, dando por sentado que solo hay un Dios digno de ese nombre y oponiéndose a las ideas de que hay muchos dioses (politeísmo), que no hay dios en absoluto (ateísmo) y que todo es divino (panteísmo). Enseña claramente que el único Dios verdadero es soberano sobre todo lo que existe (es decir, toda su creación), y que a menudo ejerce su libertad ilimitada para anular las costumbres, tradiciones y planes humanos. Nos presenta la forma en que Dios inicia y hace pactos con su pueblo elegido, prometiendo su amor y fidelidad a ellos y llamándolos a prometer los suyos a él. Establece el sacrificio como la sustitución de vida por vida(cap. 22). Nos da el primer indicio de la provisión de Dios para la redención de las fuerzas del mal (comparar 3:15 con Ro.16:17-20) y contiene la declaración más antigua y profunda sobre el significado de la fe (15:6; ver nota allí). Más de la mitad de Heb 11-una lista de fieles del NT-se refiere a caracteres en Génesis.

Características literarias

El mensaje de un libro a menudo se ve realzado por su estructura y características literarias. Génesis está dividido en diez secciones principales, cada una comenzando con la palabra «relato» (ver 2:4; 5:1; 6:9; 10:1; 11:10; 11:27; 25:12; 25:19; 36:1 — repetido para énfasis en 36:9-y 37: 2). Las primeras cinco secciones se pueden agrupar y, junto con la introducción al libro en su conjunto (1:1 — 2:3), puede llamarse apropiadamente «historia primitiva» (1:1 — 11:26). Esta introducción a la historia principal describe el período de Adán a Abraham y habla de los caminos de Dios con la raza humana en su conjunto. Las últimas cinco secciones constituyen un relato mucho más largo (pero igualmente unificado), y relatan la historia de los tratos de Dios con los antepasados de su pueblo elegido Israel (Abraham, Isaac, Jacob y José y sus familias) – una sección a menudo llamada «historia patriarcal» (11:27 — 50:26). Esta sección está a su vez compuesto de tres ciclos narrativos (Abraham, Isaac, 11:27 — 25:11; Isaac-Jacob, 25:19 — 35:29; 37:1; Jacob-José, 37:2 — 50:26), intercaladas por las genealogías de Ismael (25: 12-18) y Esaú (cap. 36).

La narración se concentra con frecuencia en la vida de un hijo posterior en preferencia al primogénito: Set sobre Caín, Sem sobre Jafet (pero vea la nota del texto de la NVI en 10:21), Isaac sobre Ismael, Jacob sobre Esaú, Judá y José sobre sus hermanos, y Efraín sobre Manasés. Tal énfasis en los hombres divinamente elegidos y sus familias es quizás la característica literaria y teológica más obvia del libro del Génesis en su conjunto. Subraya de manera sorprendente el hecho de que el pueblo de Dios no es el producto del desarrollo humano natural, sino el resultado de la intrusión soberana y bondadosa de Dios en la historia humana. Él saca de la raza humana caída una nueva humanidad consagrada a sí mismo, llamada y destinada a ser el pueblo de su reino y el canal de su bendición a toda la tierra.

Los números con significado simbólico ocupan un lugar destacado en Génesis. El número diez, además de ser el número de secciones en las que se divide Génesis, es también el número de nombres que aparecen en las genealogías de caps. 5 y 11 (véase la nota 5:5). El número siete también ocurre con frecuencia. El texto hebreo de 1:1 consta de exactamente siete palabras y el de 1:2 de exactamente 14 (dos veces siete). Hay siete días de creación, siete nombres en la genealogía de cap. 4 (ver nota sobre 4:17-18; ver también 4:15,24; 5: 31), varios siete en la historia del diluvio, 70 descendientes de los hijos de Noé (cap. 10), una promesa séptuple a Abram (12: 2-3), siete años de abundancia y luego siete de hambre en Egipto (cap. 41), y 70 descendientes de Jacob (cap. 46). Otros números significativos, como 12 y 40, se utilizan con frecuencia similar.

El libro de Génesis es básicamente narrativa en prosa, puntuado aquí y allá por breves poemas (el más largo es la llamada Bendición de Jacob en 49:2-27). Gran parte de la prosa tiene una calidad lírica y utiliza toda la gama de figuras del habla y otros dispositivos que caracterizan la mejor literatura épica del mundo. Paralelismo vertical y horizontal entre los dos grupos de tres días en el relato de la creación( ver nota sobre 1: 11); el flujo y reflujo del pecado y el juicio en cap. 3 (la serpiente, la mujer y el hombre pecan sucesivamente; luego Dios los interroga en orden inverso; luego los juzga en el orden original); la poderosa monotonía de «y luego murió» al final de los párrafos en el cap. 5; el efecto de bisagra culminante de la frase «Pero Dios se acordó de Noé» (8:1) en el punto medio de la historia del diluvio; la estructura de reloj de arena del relato de la torre de Babel en 11:1-9 (narración en vv. 1-2,8-9; discurso en vv. 3-4, 6-7; v. 5 actuando como transición); el macabro juego de palabras en 40: 19 (ver 40:13); la alternancia entre relatos breves sobre los hijos primogénitos y relatos largos sobre los hijos más pequeños, estos y muchos otros recursos literarios añaden interés a la narrativa y proporcionan señales interpretativas a las que el lector debe prestar mucha atención.

No es coincidencia que muchos de los temas de los tres primeros capítulos de Génesis se reflejen en los tres últimos capítulos de Apocalipsis. Solo podemos maravillarnos de la influencia superintendente del Señor mismo, quien nos asegura que » toda la Escritura es inspirada por Dios «(2Ti 3:16) y que los hombres que escribió «de Dios hablaron siendo inspirados por el Espíritu Santo» (2Pe 1:21).

Contornos

Literaria Esquema:

• Introducción (1:1 — 2:3)
• Cuerpo (2:4 — 50:26)
  • «La cuenta de los cielos y de la tierra» (2:4 — 4:26)
  • «El escrito de cuenta de Adán línea» (5:1 — 6:8)
  • «La cuenta de Noé» (6:9 — 9:29)
  • «La cuenta de Sem, Cam y Jafet» (10:1 — 11:9)
  • «La cuenta de Sem» (11:10-26)
  • «La cuenta de Taré» (11:27 — 25:11)
  • «La cuenta de Abraham, el hijo de Ismael» (25:12-18)
  • «La cuenta de el hijo de Abraham Isaac» (25:19 — 35:29)
  • «La cuenta de Esaú» (36:1 — 37:1)
  • «La cuenta de Jacob» (37:2 — 50:26)

Esquema Temático:

• Creación (1:1 — 2:3)
• Primigenio de la Historia (2:4 — 11:26)
  • Adán y Eva en el Edén (2:4-25)
  • La Caída y Sus Consecuencias (ch. 3)
  • el Pecado de la Progresión (4:1-16)
  • La Genealogía de Caín (4:17-26)
  • La Genealogía de Set (ch. 5)
  • la Respuesta de Dios a la Depravación Humana (6:1-8)
  • El Gran Diluvio (6:9 — 9:29)
    1. Preparación para el diluvio (6:9 — 7:10)
    2. el Juicio y la redención (7:11 — 8:19)
       • El aumento de las aguas (7:11-24)
       • El retroceso de las aguas (8:1-19)
    3. La inundación después (8:20 — 9:29
       • Una nueva promesa (8:20-22)
       • Renovada y la bendición de nuevas ordenanzas (9:1-7)
       • Una nueva relación (9:8-17)
       • Una nueva tentación (9:18-23)
       • Una palabra final (9:24-29)
  • La Propagación de las Naciones (10:1 — 11:26)
    1. La difusión de las naciones » (ch. 10)
    2. La confusión de idiomas (11:1-9)
    3. La primera genealogía semítica (11:10-26
• Historia patriarcal (11:27 — 50:26)
  • La vida de Abraham (11:27 — 25:11)
    1. Los antecedentes de Abraham (11:27-32)
    2. La llamada y respuesta de Abraham (cap. 12-14)
    3. La fe de Abraham y el pacto de Dios (caps. 15 – 22)
    4. Los hechos finales de Abraham (23:1 — 25:11)
  • Los Descendientes de Ismael (25:12-18).
  • La Vida de Jacob (25:19 — 35:29)
    1. Jacob en casa (25:19 — 27:46)
    2. Jacob en el extranjero (chs. 28-30)
    3. Jacob en casa de nuevo (caps. 31 – 35)
  • Los Descendientes de Esaú (36:1 — 37:1)
  • La Vida de José (37:2 — 50:26)
    1. José de la carrera de (37:2 — 41:57)
    2. Jacob migración (chs. 42 – 47)
    3. Los últimos días de Jacob (48:1 — 50:14)
    4. Los últimos días de José (50:15-26)