Siddhartha Gautama nació en una familia hindú Kshatriya.

Kshatriya (hindi: क्षत्रिय, kṣatriya del sánscrito: k kṣatra) es uno de los cuatro varnas (órdenes sociales) en el hinduismo tradicionalmente responsable de la protección del orden político-cósmico (dharma) y la administración de la sociedad. Los kshatriyas eran la clase militar y dominante de la antigua sociedad hindú, que inicialmente, adquirieron su posición de clase sobre los méritos de su aptitud (guna), conducta (karma) y naturaleza (swabhava). Sin embargo, con el tiempo, el estatus varna de un hindú se convirtió en hereditario y las reglas que rodean el estatus de clase se fijaron en las Leyes de Manu. Hoy en día, el Kshatriya varna incluye una amplia clase de grupos jati, que difieren considerablemente en estatus y función, pero unidos por sus reclamos de gobierno, la búsqueda de la guerra o la posesión de tierras.

Es notable que varias figuras clave en el budismo, el Jainismo y el hinduismo fueran Kshatriyas, lo que indica el poder y el prestigio que este grupo alguna vez tuvo en la antigua sociedad india. De hecho, los famosos líderes religiosos Gautama Buda y Mahavira (así como el Señor Rama y el Señor Krishna) pertenecían a este orden social. Además de su impacto religioso, la clase Kshatriya también jugó un papel muy importante en el desarrollo del pensamiento político indio, escribiendo textos clave de estrategia política como el Arthashastra.

Etimología

En sánscrito, la palabra «Kshatriya» se deriva de kšatra, que significa «dominio, poder, gobierno» de una raíz kšī «para gobernar, gobernar, poseer.»El antiguo persa xšāyaθiya («emperador») y xšaθra («reino») están relacionados con él, al igual que las Nuevas palabras persas šāh («emperador») y šahr («ciudad»,»reino»). La palabra tailandesa para «rey», kasat, y la palabra malaya para» caballero «o» guerrero», kesatria o satria, también se derivan de ella. El término denota estatus aristocrático.

En la civilización védica temprana, la casta guerrera se llamaba rājanya o kšatrīya. El primero era una forma adjetival de rājan » gobernante, rey «de una raíz rāj» para gobernar», afín al latín rex» rey», al Reich alemán» imperio/reino «y al tailandés racha «rey».»En Persia, los sátrapas, o «kshatrapa», eran los gobernadores, o «protectores», de las provincias del Imperio Persa.

Mitología

Según la mitología hindú, los orígenes de la clase Kshatriya pueden explicarse por varias teorías diferentes. Primero, se dice que cuando el dios hindú Brahma estaba involucrado en el trabajo de la procreación debido al trabajo y la transpiración, una energía negativa emanaba de él. Esta energía negativa tomó la forma de Rakshasas (Demonios) Madhu y Kaitabha, almas malvadas e inhumanas. Empezaron a torturar a Brahma. Brahma apeló al Señor Vishnu que apareció rápidamente y mató a ambos. Le explicó a Brahma que cuando se utiliza una energía positiva, también emana energía negativa, y que se debe crear una raza especial de seres humanos para proteger a toda la raza humana. Brahma, siguiendo este consejo, se sentó a meditar. Al final del día se formaron cuatro formas diferentes de energía para la raza humana a partir del cuerpo de Brahma. Los brahmanes fueron creados al amanecer, los Kshatriyas al Mediodía, los Vaishyas al atardecer y los Shudras por la noche. Tenga en cuenta que estos eran los Varnas (colores) y no «casta» (Jati) como se piensa hoy en día. Por lo general, esto se dice cuando los brahmanes nacieron de la cabeza de Brahma, terminando con temblores de los pies. En el Rig Veda, los varnas no eran rígidos y estaban relacionados con las acciones de uno.

El Brahmán varna era rojizo como el cielo antes del amanecer, Kshatriya varna como el Sol al mediodía, Vaishya como el cielo de la tarde y Shudra el color del cielo nocturno. Gradualmente, el sistema de Varna se apoderó del Subcontinente indio y cada varna hizo su trabajo según las directrices de Brahma. Brahmanes y Kshatriyas eran las castas superiores y Vaishyas y Shudras las castas inferiores. A ambos, Brahmanes y Kshatriyas se les permitió estudiar los Vedas. Kshatriyas (pronunciado como shatria) también estudió las antiguas artes marciales que finalmente fueron llevadas por monjes budistas como Bodhidharma (un Kshatriya) a China y Japón. Los Brahmanes y Kshatriyas y más tarde los Vaishyas tuvieron que realizar una ceremonia de comunión llamada Upanayanam (ceremonia del hilo) que simbolizaría su entrada en la estructura social aria y se consideraría renacido, es decir, dvijas (dos nacidos). Esto significaba que aceptabas los Vedas como la palabra de Dios y estabas dispuesto a realizar los rituales y deberes descritos bajo la guía de tu guía espiritual, el sacerdote Brahman.

El Rig Veda contiene otra historia hindú para explicar los orígenes de las cuatro clases de hinduismo. Se dice que el universo comenzó con el gran sacrificio del ser cósmico Purusha. De su cabeza (boca) salió la clase Brahmán, y de sus brazos vino la clase Kshatriya (guerrero/gobernante). Otras clases provenían de sus piernas (Vaishyas) y pies (Shudras). Como guerreros, los Kshatryas protegían a la sociedad hindú, mientras que los Vaishyas perseguían el comercio, mientras que los Shudras realizaban tareas domésticas de agricultura, trabajo, artesanos y todos los trabajos requeridos de una sociedad.

Lugar en la sociedad

En la antigua India, había movilidad entre varnas, a medida que las personas aprendían nuevas habilidades y cambiaban sus acciones y ocupaciones. Las tribus nómadas de la antigua India no tenían un sistema de castas fijo.Inicialmente asignaron roles basados en la aptitud y habilidad de un individuo. Esto era necesario para asegurar la supervivencia de la tribu. Los miembros más fuertes de la tribu se convirtieron en guerreros y se les dio un estatus más alto en la sociedad, ya que eran más importantes para la supervivencia de la tribu en ese momento. A medida que las tribus se familiarizaron con la agricultura, acumularon excedentes y se establecieron. Este estilo de vida más sedentario y pausado cambió el enfoque de la gente a acumular riqueza y encontrar un sentido a la vida. Los sacerdotes comenzaron a tomar el papel preeminente en la sociedad, ya que aseguraban la salvación espiritual. Esto llevó a la sociedad a formar un sistema social más rígido, donde la posición de uno estaba determinada por el nacimiento en lugar de por el mérito. A partir de entonces, aquellos en las clases más poderosas impusieron este sistema de castas para permanecer en el poder, un patrón que también exhibieron los nobles de Europa. Durante la Era Épica, la gente comenzó a cuestionar estas instituciones.

Aunque el sistema de castas era muy fluido desde el principio y un individuo subía o bajaba dependiendo de su propio mérito, los historiadores generalmente están de acuerdo en que la casta se convirtió en hereditaria en la época del surgimiento del budismo y el jainismo basado en evidencia arqueológica, literaria y artística de las comunidades que existían en la India. Gautama Buda y Mahavira son dos sabios Kshatriya que causaron una impresión duradera en el mundo. No creían en la preeminencia de los Vedas y enseñaban a las masas, sin mantener la espiritualidad a unos pocos de élite. Muchos de los antiguos gobernantes, como Ashoka Maurya, eran fervientes seguidores de esta fe y la promovieron en todo el imperio Maurya. Esto resultó en la disminución del estatus de la orden Brahman. Los sacerdotes de las tres religiones eran los encargados del registro y, como verán en los próximos ejemplos, había una tendencia definida a colocar a los gobernantes en el Sudra varna si no seguían las enseñanzas védicas y mantenían la prominencia de la orden sacerdotal, perdiendo su estado Kshatriya.

Mientras que el término varna se refiere a las cuatro amplias clases diferentes de la sociedad, el término jati se refiere a las diferentes secciones endógamas específicas de la Sociedad hindú conocidas como castas. Varna significa «color», así como «velo».»En el contexto de color, la gente lo ha confundido con raza, pero en realidad representa las cualidades distintivas (guna) que las cuatro clases funcionales poseen en sus corazones y mentes. Las cuatro cualidades diferentes de los seres humanos:

1. Si una persona posee las cualidades de pureza, amor, fe y desapego, busca el verdadero conocimiento y tiene un temperamento espiritual, estaría representada por el color Blanco (sattva = veraz). Aquellos que pertenecen a este color, pertenecen a la clase Brahman.
2. Si una persona posee las cualidades de acción, voluntad, agresión y energía, busca honor, poder, estatus y tiene un temperamento marcial y político, estaría representada por el color Rojo ( rajas = energético). Los que pertenecen a este color pertenecen a la clase Kshatriya.
3. Si una persona trataba de buscar la comunicación, el intercambio, el comercio, los negocios y poseía un temperamento comercial, estaba representada por el color amarillo. Forman la clase Vaishya.
4. Para aquellos individuos en la sociedad que mostraban ignorancia, inercia y embotamiento, estaban representados por el color Negro (tamas = inerte, sólido). Se cree que los que pertenecen a este color dependen del resto del mundo para su motivación y no buscan nada, ya que existen en los de disposición servil y conforman la clase Shudra.

Funciones primarias: Reglas y soldados

El Señor Rama (centro) con su esposa Sita, hermano—Lakshmana y devoto Hanuman. Rama y Lakshmana siempre se muestran listos para la batalla, con arco y flecha, ya que es su dharma Kshatriya luchar.

En la sociedad hindú clásica, las dos tareas principales de los Kshatriya varna eran gobernar la tierra y hacer la guerra. La última tarea era responsabilidad del Raja (Rey), que fue instruido por los textos hindúes para gobernar por el danda (bastón) e infligir castigo (y guerra) a los enemigos del reino. Estos reyes hindúes a menudo gobernaban con justicia siguiendo los ideales que se encuentran en sus sagradas escrituras para gobernar como un Dharma-Raja (Gobernante Justo), con los principales deberes siendo la protección de sus súbditos y ganado.

Estos Reyes también controlaban grandes ejércitos de otros Kshatriyas que eran empleados como soldados en la búsqueda de la protección, defensa y expansión del Reino. Sin embargo, estos soldados no eran empleados en un sentido moderno, sino que creían que estaban destinados a su papel de combatientes. En su mayor parte, fue visto como su deber intrínseco (svadharma).

Clanes

Las ramas principales de Kshatriya varna son Chandravanshi, que afirma ser descendiente de Chandra, Suryavanshi, que afirma ser descendiente directo de Ramachandra y descendiente de Surya, Agnivanshi, que afirma ser descendiente de Agni, y Nagavanshi que afirma ser descendiente de los Nāgas.

El linaje Suryavanshi reclama el descenso de Surya-dios del sol. Todos los Suryavanshis actuales también afirman ser descendientes del Dios hindú Rama, que nació en una dinastía Suryavanshi.

El linaje Chandravanshi es uno de los tres linajes en los que se divide la casta Kshatriya de hindúes. Según la leyenda, los Chandravanshis descienden de Chandra, en la Dinastía Lunar o el Dios Hindú de la Luna. El linaje Yaduvanshi es la rama principal del linaje Chandravanshi. Los Yaduvanshis afirman ser descendientes de Krishna, quien a su vez nació en una dinastía Chandravanshi. Varias castas indias como Sainis, Rajputs del Clan Bhati, Jadaun Rajputs (Madhya Pradesh) y los Jats de Mathura/Bharatpur reclaman descendencia del linaje Yaduvanshi.

Los Agnivanshi son personas que pertenecen al Agnivansha. Según la leyenda, descienden de Agni, el Dios hindú del Fuego. El linaje Agnivanshi es uno de los tres linajes en los que se divide la casta Kshatriya de hindúes.

En el sur de la India, inscrita en las paredes del templo Vaithheswaran, está la Historia de Jinetes que salen de Agni Homam conducida por Jambhuuva Maharishi para proteger la tierra (de Vatapi y Mahi que guarnecen el mundo) se llama Vanniyar Puranam. La cabeza de estos jinetes era Rudra Vanniya Maharaja, descendientes de cuyos cinco hijos se llaman Vannia Kula Kshatriyas, famoso entre los cuales se encuentra el rey Pallava Narasimha Varman.

Algunos Kshatriyas afirman ser descendientes de los Nāga o de la «dinastía de la serpiente», y se llaman Nagavanshi. Algunos clanes de las castas Nair y Jat reclaman descendencia Nagavanshi. Los Nagavanshi (o Nagabanshi) son conocidos por gobernar Chhotanagpur.

Además, fuera de la India, los reyes Ahom de Assam reclamaron descendencia del dios hindú Indra (identificado con Khunlung) y Syama (una mujer de casta baja), y se llamaron a sí mismos Indravanshi (o Indravamsa) Kshatriyas. El linaje Brahmavansha desciende del rey Brahmavanshi Chulki. Los Vayuvanshi son otro clan Kshatriya, aunque no se sabe mucho sobre el clan.

Los Rexulvanshis son populares por ser los reyes de Surguja. Las hordas alienígenas que no seguían las costumbres o tradiciones sacerdotales (Shakas, Kushans, Indogriegos, Hunas y Partos) fueron declaradas como Vratya Kshatriyas en Manusmriti.

Kshatriyas no hindúes

Muchos gobernantes históricos provenían de otras castas, o descendían de conquistadores extranjeros no hindúes, y se les concedió el estatus de Kshatriya de facto en virtud del poder que tenían, o crearon historias familiares ficticias para conectarse con gobernantes Kshatriya anteriores. Por ejemplo, los Sakas, Yavanas, Kambojas, Pahlavas, Paradas, etc., eran invasores extranjeros del noroeste, pero fueron asimilados en la comunidad india como Kshatriyas.

• Aunque los Ashtadhyayi de Panini (sutra 4.1.168-175) atestiguan que los Kamboja y Gandhara eran reinos Kshatriya de Uttarapatha muy importantes durante o antes de la época Paniniana (500 a.C.), llegaron a ser considerados Sudras por no seguir las enseñanzas de los Vedas.
• El Manusmriti, escrito alrededor del año 200 C. E. afirma que los Sakas (Escitas), Yavanas (Jónico, Indo-Griegos), Kambojas (Asiáticos Centrales), Paradas (Sinkiang), Pahlavas (Persas), Kiratas (Nepal, Assam), Dravidas, Thevar (Tamil) y Daradas fueron originalmente nobles Kshatriyas, pero fueron relegados al estatus de Bárbaros (Vrishala) debido a su descuido de los Brahmanas, así como debido a su no observancia de los códigos sagrados Brahmánicos (X/43 y 44).
• Anushasanaparava del Mahabharata también ve los Sakas, los Kambojas y los Yavanas. bajo la misma luz. Patanjali en su Mahabhasya considera a los Sakas y Yavanas como Sudras puros (II. 4. 10).
• La Vartika de los Katyayana nos informa que los reyes de los Sakas y los Yavanas, al igual que los de los Kambojas, también pueden ser dirigidos por sus respectivos nombres tribales.
• El Mahabharata también asocia a los Sakas, Yavanas, Gandharas (Noroeste de la India), Kambojas (Pamir-Badakshan), Pahlavas, Tusharas, Sabaras, Barbaras, Dravidas y Boyardos, y así sucesivamente, y se dirige a todos ellos como las tribus bárbaras de Uttarapatha.
• El Kishkindha Kanda del Ramayana localiza a los Sakas, Kambojas, Yavanas y Paradas en el extremo noroeste más allá del Himavat (es decir, Hindukush) (43/12) en el Shakadvipa, contiguo a la tierra de Uttarakurus.
• El Udyogaparava del Mahabharata (MBH 5/19/21-23) nos dice que el ejército compuesto de los Kambojas, Yavanas y Sakas había participado en la guerra del Mahabharata bajo el mando supremo de Sudakshina Kamboja. La epopeya aplaude repetidamente a este ejército compuesto como muy feroz e iracundo. Algunos versículos del Mahabharata también atestiguan que los Tusharas o Tukharas también fueron incluidos en la división Kamboja (por ejemplo, MBH 6.66.17-21; MBH 8.88.17).
• Los relatos puránicos atestiguan que los Drávidas son Kshatriyas y se dice que son descendientes de los hijos de Vishwamitra. Al igual que los Kambojas, Sakas, Yavanas, Daradas, Khashas, etc., los Drávidas fueron registrados como Kshatriyas que ya no fueron iniciados en el hilo sagrado debido a su descuido de los Brahmanas, así como debido a su no observancia de los códigos Brahmánicos sagrados.

Símbolos

Dentro del complejo y multifacético mundo del simbolismo hindú, la clase Kshatriyas está representada por el árbol de Banyan Nyagrodha y la danda (bastón). Cuando un Kshatriya se somete a su ceremonia de iniciación, un «bastón de madera se le da al iniciado Kshatriya con un mantra que imparte vitalidad física u ‘ojas'».

Notas

• Chakravarti, P. C. El arte de la guerra en la India Antigua. Delhi: Oriental Pub., 1972. ISBN 978-8175363038.
• Dikshitar, V. Ramachandra. Guerra en la India Antigua. Motilal Banarsidass, 2004. ISBN 978-8170208945.
• George, K. M. A Many Branched Tree: Perspectives of Indian Literary Tradition (en inglés). Ajanta Publications, 1992. ISBN 978-8120203341.Sarkar, Jagadish Narayan. The Art of War in Medieval India (en inglés). Nueva Delhi; Munshiram Manoharlal Publishers, 1994. ISBN 978-8121501118.Smith, Brian K. Reflexiones sobre el Parecido, el Ritual y la Religión. Motilal Banarsidass, 1998. ISBN 978-8120815322.