Introducción

Imágenes (galería de fotos)

En hinduismo

Vaisheshika (escuela de filosofía)

Fuente: Biblioteca de Sabiduría: Vaiśeṣika

Karma (activity, «actividad») es una de las siete categorías aceptadas de padārtha («correlato metafísico»), según los Vaiśeṣika-sūtras. Estos padārthas representan todo lo que existe que puede ser conocido y nombrado. Junto con sus subdivisiones, intentan explicar la naturaleza del universo y la existencia de los seres vivos.

Fuente: Wikipedia: Vaisheshika

Karma (activity, «actividad»): Los karmas (actividades) como las guṇas (cualidades) no tienen una existencia separada, pertenecen a las sustancias (según la escuela Vaiśeṣika). Pero mientras que una cualidad es una característica permanente de una sustancia, una actividad es transitoria. Ākāśa (éter), kāla (tiempo), dik (espacio) y ātman (ser), aunque sustancias, están desprovistas de karma (actividad).

Vaisheshika (वैशेषिक, vaiśeṣika) se refiere a una escuela de filosofía hindú ortodoxa (astika), extrayendo su tema de los Upanishads. Vaisheshika trata temas como la lógica, la epistemología, la filosofía y expone conceptos similares al budismo en la naturaleza

Ayurveda (ciencia de la vida)

Fuente: Biblioteca de Sabiduría: Āyurveda y botánica

Karma (action, «acción»):- Una de las seis padārtha (o ‘categorías básicas’) que debe conocer todo Médico si quiere entender la ciencia de la vida.

Fuente: Google Books: Essentials of Ayurveda

El Karma (Karma) se define como la causa de la conjunción y la disyunción y reside en dravya. Comienza con el esfuerzo y aparece en los movimientos de tejidos y órganos vivos.

Āyurveda (आयुर्वेद, ayurveda) es una rama de la ciencia india que se ocupa de la medicina, la herbolaria, la taxología, la anatomía, la cirugía, la alquimia y temas relacionados. La práctica tradicional de Āyurveda en la antigua India se remonta al menos al primer milenio antes de Cristo. La literatura se escribe comúnmente en sánscrito usando varios metros poéticos.

Purana e Purhasa (historia épica)

Fuente: archive.org Karma (Karma) se refiere a las «actividades» que son llevadas a cabo por el cuerpo (śārira), como se define en el Śivapurāṇa 1.18. En consecuencia, » el cuerpo (śārira) lleva a cabo actividades (karma). Las actividades generan el cuerpo. Así, el nacimiento y las actividades continúan en una serie. El cuerpo es de tres tipos: el denso (sthūla), el sutil (sūkṣma) y el causal (kāraṇa). El cuerpo burdo es responsable de todas las actividades (karma); el cuerpo sutil produce el disfrute de los placeres a través de los sentidos. El cuerpo causal es por el bien de experimentar los buenos y malos resultados de las actividades (karma) del Jiva. La Jīva experimenta felicidad como resultado de la virtud y miseria como resultado del pecado. El Jīva atado por la cuerda de actividades (karmarajju) gira alrededor y alrededor para siempre como una rueda (cakra) por medio de los tres tipos de cuerpo y sus actividades (karma).”.Fuente: Diccionarios Sánscritos Digitales de Colonia: El Índice Purana

1a) Karma (कर्म).- Doble; pravṛtti y nivṛtti; 1 importancia de; 2 lo que consiste en yajña es lo mejor.3

• 1) Viṣṇu-purāṇa I. 1. 27; VI. 4. 41.
• 2) Viṣṇu-purāṇa I. 18. 32.
• 3) Viṣṇu-purāṇa II. 14. 14.

1b) (Védico) doble; pravṛtta y nivṛtta.1 Hay otra clasificación del Karma: vaidika, tāntrika y miśra (mixto).2 Kṛṣṇa aconsejó a Uddhava que siguiera el camino de nivṛtta y abandonara el de pravṛtta.3 Karma exaltado como la fuente de todo bien y mal, y apropiado para cuatro castas: se hace debido a māyāmohan; 4 no conduce a la destrucción final de karman.5 Siete veces: tapas, brahmacarya, yajña, prajā, śrāddha, vidyā y dāna. Karma malo-cinco veces: matar, robar, herir, beber y lujuria.6 el karma con Agni es kāmya, naimittika y ajasra; debe hacerse con desapego.7 el Renacimiento después de la muerte depende.8

• 1) Bhagavata-purgavata VII. 15. 47-49.
• 2) Ib. XI. 27. 7.
• 3) Ib. XI. 10. 4.
• 4) Ib. X. 23. 50; 24. 13-14 & 18-20.
• 5) Ib. VI. 1. 11.
• 6) Brahmaha-pura ii. 28. 75; III. 4. 5 & 24; 28. 9; IV. 5. 25; 6. 37; V6-v6a 56. 70.
• 7) Vuyu-pura 29. 44; 104. 86-96.
• 8) Vuyu-pura 14. 2-3, 31-42; 61. 106.

El Purana (pur, purāṇas) se refiere a la literatura sánscrita que preserva la vasta historia cultural de la antigua India, incluidas leyendas históricas, ceremonias religiosas, diversas artes y ciencias. Los dieciocho mahapuranas suman más de 400.000 shlokas (pareados métricos) y datan al menos de varios siglos antes de Cristo.

Nyaya (escuela de filosofía)

Fuente: Shodhganga: Un estudio de las categorías Nyāya-vaiśeṣika

Karma (action, «acción») es la tercera categoría (padārtha), en la filosofía Nyāya-Vaiśeṣika. Después de la raíz ‘ kṛ ‘se agrega el sufijo’ hombre ‘ y la forma resultante es karma, cuyo significado es kriyā. Karma significa movimiento físico. Al igual que el guṇa, el karma también es inherente en sustancia. Aunque es inherente al dravya, no es ni dravya ni guṇa; es una categoría independiente. Un guṇa es un rasgo permanente y tolerable de dravya, mientras que un karma es un rasgo transitorio de él. AnnabBhaṭṭa da la segunda definición del karma con la ayuda de su atributo genérico (jāti). Karma es el sustrato del género karmatva. De acuerdo con los Nyāya-Vaiśeṣikas, el atributo genérico karmatva (capacidad de acción) es probado por la percepción.

Según Kaṇāda, el karma (acción) es de cinco clases. Estos son:—

1. utkṣepaṇa,
2. avakṣepaṇa,
3. ākuñcana,
4. prasāraṇa,
5. gamana.

Praśastapāda afirma que utkṣepaṇa, avakṣepana, ākuñcana, prasāraṇa y gamana son los cinco tipos de karma. Todos los escritores posteriores siguen esta división del karma. En consecuencia, Viśvanātha, Śivāditya, Keśava Miśra y otros mencionan los cinco tipos de karma. AnnabBhaṭṭa también acepta estas cinco clases de karma, a saber. utkṣepaṇa, apakṣepaṇa, ākuñcana, prasāraṇa y gamana. En la Kārikāvalī, encontramos cinco tipos de karma.

Nīlakaṇṭha señala aquí que esta división del karma la hace el propio Kaṇāda, que es un sabio, y como tal posee una opinión independiente. En consecuencia, no hay falta en la división del karma como utkṣepaṇa, etc. Este argumento de los Vaiśeṣikas equivale a sugerir que gamana es el único karma, otros son sus diferentes tipos.

Nyaya (न्याय, nyaya) se refiere a una escuela de filosofía hindú (astika), que extrae su tema de los Upanishads. La filosofía Nyaya es conocida por sus teorías sobre lógica, metodología y epistemología, sin embargo, está estrechamente relacionada con Vaisheshika en términos de metafísica.

Vaishnavismo (Vaishava dharma)

Fuente: Bhakti Puro: Bhagavad-gita(4a edición)

Karma (Karma) se refiere a «(1) Trabajo prescrito en los Vedas (2) Actividad en general (3) Actividad piadosa realizada con guía Védica que conduce a la ganancia material en este mundo o a los planetas superiores después de la muerte (Ver deber prescrito)». (cf. Página del glosario del Śrīmad-Bhagavad-Gītā).

Fuente: Bhakti Puro: Bhajana-rahasya – 2a Edición

Karma (Karma) se refiere a:—(1) cualquier actividad realizada en el curso de la existencia material; (2) actividades de búsqueda de recompensas; actividades piadosas que conducen a la ganancia material en este mundo o en los planetas celestiales después de la muerte; (3) destino; acciones previas que producen reacciones inevitables. (cf. Página del glosario de Bhajana-Rahasya).

Fuente: Bhakti Puro: Brhad Bhagavatamrtam

Karma (Karma) se refiere a:—Trabajo fruitivo o actividad mundana; los resultados de tal actividad. (cf. Página de glosario de Śrī Bṛhad-bhāgavatāmṛta).

Vaishnava (va, vaiṣṇava) o vaishnavismo (vaiṣṇavismo) representa una tradición del hinduismo adorando a Vishnu como el Señor supremo. Al igual que las tradiciones Shaktism y Shaivism, el Vaishnavismo también se desarrolló como un movimiento individual, famoso por su exposición del dashavatara (‘diez avatares de Vishnu’).

Vedanta (escuela de filosofía)

Fuente: Shodhganga: Siva Gita Un estudio crítico

Karma (Karma) se refiere a «acción», «hecho».-1) cualquier acción o acto; 2) el principio de causa y efecto; 3) una consecuencia o «fruto de la acción» (karmaphala) o «después del efecto» (uttaraphala), que tarde o temprano regresa sobre el hacedor. Lo que sembramos, lo cosecharemos en esta o en vidas futuras. Los actos egoístas y odiosos (pāpakarma o kukarma) traerán sufrimiento. Las acciones benévolas (puṇya-karma o sukarma) traerán una reacción amorosa.

el Karma es tres veces:-

1. sañcita,
2. prārabda,
3. kriyamāṇa (o āgāmi)

Vedanta (ved, vedānta) se refiere a una escuela de filosofía hindú ortodoxa (astika), que extrae su tema de los Upanishads. Hay una serie de subescuelas de Vedanta, sin embargo, todas ellas exponen la enseñanza básica de la realidad última (brahman) y la liberación (moksha) del alma individual (atman).

Definición general (en hinduismo)

Fuente: Hindupedia: La Enciclopedia Hindú

Hay dos tipos de ritos en un sacrificio, principal (artha karma) y subsidiario (guṇa karma). Los karmas guṇa son los ritos accesorios constituyentes asociados con un rito principal.

1. En artha karma, el rito es primario y el material es subsidiario del rito. El material se trata como accesorio.
2. En el karma guṇa, el material es primario y el rito secundario.

En el budismo

Theravada (rama principal del budismo)

Fuente: Access to Insight: Un glosario de términos Pali y budistas Actos intencionales que resultan en estados de ser y nacimiento.Fuente: Dhamma Dana: Glosario inglés Pali

N (Acción, escritura). Recopilación de actos resultantes de acciones positivas y negativas.

Cada uno de nosotros es libre de ejercer una influencia sobre su propio destino de acuerdo con la calidad de las acciones que comete. Sin embargo, la ley de kamma es completamente incontrolable. Gobierna todos los actos que cada uno comete. Explica que nada de lo que sucede se deja al azar. Todo lo que constituye las condiciones de vida de un ser, sus capacidades, sus discapacidades, su constitución física y mental, sus placeres y sus tormentos, no son otra cosa que la consecuencia de sus propias acciones anteriores.

Fuente: Información Budista:Un Discurso sobre Paticcasamuppada

Ver Cuatro Tipos de Kamma

Fuente: Pali Kanon: Manual de Términos y Doctrinas Budistas

Karma («acción») (pregunta) – Corporal derecha a.: sammā-kammanta; s. sacca (IV. 4)

Fuente: Pali Kanon: Manual de Términos y Doctrinas Budistas

acción(sana o insalubre); s. karma.

or o

‘acción’,correctamente hablando, denota las voliciones sanas e insalubres (kusala – andakusala-cetanā) y sus factores mentales concomitantes, que causan el renacimiento y moldean el destino de los seres.

Estas voliciones kármicas (kamma cetanā)se manifiestan como acciones sanas o malsanas por

• cuerpo (kāya-kamma)
• habla(vacī-kamma)
• mente (mano-kamma)

Así, el término budista’ karma ‘ de ninguna manera significa el resultado de acciones, y ciertamente no el destino del hombre, o tal vez incluso de naciones enteras (o el llamado karma masivo al por mayor), conceptos erróneos que, a través de la influencia de la teosofía, se han extendido ampliamente en Occidente.

«Volición (cetanā), oh monjes, es lo que llamo acción (cetanāham bhikkhave kammam vadāmi), porque a través de la volición uno realiza la acción por el cuerpo, el habla o la mente. . Hay karma (acción), oh monjes,que madura en el infierno…. Karma que madura en el mundo animal.. Karma que crece en el mundo de los hombres…. Karma que madura en el mundo celestial….Sin embargo, el fruto del karma es triple: maduración durante la vida (dittha-dhamma-vedanīya-kamma), maduración en el próximo nacimiento (upapajja-vedanīya-kamma), maduración en nacimientos posteriores (aparāpariya-vedanīya kamma) ….»(A. VI. 63).

Las 3 condiciones o raíces (mūla) de la inmundicia (acciones) son la codicia, el odio, la ilusión (lobha, dosa, moha); las del karma sano son: desinterés (alobha), falta de odio (adosa =mettā, buena voluntad), falta de confianza (amoha = paññā, conocimiento) .

«La codicia, oh monjes, es una condición para el surgimiento del karma; el odio es una condición para el surgimiento del karma; la ilusión es una condición para el surgimiento del karma ….»(A. III.109).

«Las acciones malsanas son de 3 tipos, condicionadas por la sangre, el odio o el engaño.

«Matar … robar … relaciones sexuales ilegales… mentir … calumnias … discurso grosero … el balbuceo tonto, si se practica, se practica y se cultiva con frecuencia, conduce al renacimiento en el infierno, o entre los animales, o entre los fantasmas» (A. III, 40). «El que mata e iscruel va al infierno o, si renace como hombre, será de corta duración. El que atormenta a otros será afligido con la enfermedad. El enojado se verá feo, el envidioso estará sin influencia, el tacaño será pobre, el nacido de túbilo será de baja descendencia, el indolente estará sin conocimiento.En el caso contrario, el hombre renacerá en el cielo o renacerá como hombre, pertenecerá-vivido, poseído de belleza, influencia, descendencia noble y conocimiento»(cf. M. 135).

Para el curso de acción 10 veces saludable e insalubre anterior, ver kamma-patha. Por los 5 crímenes atroces con resultado inmediato, s. ānantarika-kamma.

«Los dueños de su karma son los seres, herederos de su karma, su karma es su vientre del que nacen, su karma es su amigo, su refugio. Cualquier karma que realicen, bueno o malo, del cual serán herederos » (M. 135).

Con respecto al momento en que se produce el resultado del karma (vipāka), se distinguen, como se mencionó anteriormente, 3 tipos de karma:

• 1. maduración del karma durante la vida (dittha-dhamma-vedanīyakamma);
• 2. maduración del karma en el próximo nacimiento (upapajja-vedanīya-kamma);
• 3. el karma madura en nacimientos posteriores (aparāpariya-vedanīya-kamma).

Las dos primeras clases de karma pueden carecer de karma-resultado (vipāka), si las circunstancias requeridas para que tenga lugar el karma-resultado están desapareciendo, o si, a través de la preponderancia del karma contraproducente y su debilidad excesiva, son incapaces de producir ningún resultado. En este caso se llaman ahosi-kamma, lit. ‘karma que ha sido’, en otras palabras, karma ineficaz.

El tercer tipo de karma, sin embargo, que da frutos en vidas posteriores, siempre y cuando haya una oportunidad, será productivo de resultado de karma. Antes de que su resultado haya madurado, nunca se volverá ineficaz mientras el proceso de vida se mantenga en marcha por el ansia y la ignorancia.

Según la Com., por ejemplo, Vis.M. XIX, el 1er de los 7 momentos impulsivos kármicos (kamma javana; s. javana) se considera como ‘maduración del karma durante la vida’, el 7mo momento como ‘maduración del karma en el próximo nacimiento’, los 5 momentos restantes como ‘maduración del karma en nacimientos posteriores’.

Con respecto a sus funciones, se distingue:

• 1. karma regenerativo (o productivo) (janaka-kamma),
• 2. karma de apoyo (o consolidación) (upatthambhaka-kamma),
• 3. contrarrestantes (supresión o frustrante) karma (upapīlaka-kamma),
• 4. karma destructivo (o suplantador) (upaghātaka – orupacchedaka-kamma).

(1) produce los 5 grupos de existencia (corporeidad,sentimiento, percepción, formaciones mentales, conciencia) en el renacimiento, así como durante la continuidad de la vida.

• (2) no produce resultados de karma, sino que solo puede mantener los resultados de karma ya producidos.
• (3) contrarresta o suprime los resultados del karma.
• (4) destruye la influencia de un karma más débil y solo afecta a su propio resultado.

Con respecto a la prioridad de su resultado en los distintivos:

• 1. karma de peso (garuka-kamma),
• 2. karma habitual (ācinnaka – o bahula-kamma),
• 3. karma próximo a la muerte (maranāsanna-kamma),
• 4. karma acumulado (katattā-kamma).

(1, 2) El karma pesado (garuka)y el karma habitual (bahula) sano o insalubre están madurando antes que el karma ligero y escasamente realizado. (3) El karma próximo a la muerte (maranāsanna)-i. e. la volición sana o insalubre presente inmediatamente antes de la muerte,que a menudo puede ser el reflejo de alguna acción buena o mala realizada previamente (kamma),o de un signo de ella (kamma-nimitta), o de un signo de la existencia futura (gati-nimitta), produce el renacimiento. (4) En ausencia de cualquiera de estas tres acciones en el momento antes de la muerte, el karma almacenado (katattā) producirá el renacimiento.

Una comprensión real, y en el sentido último verdadera, de la doctrina del karma budista es posible solo a través de una comprensión profunda de la personalidad (s. anattā) y la condicionalidad (s. anattā). paticcasamuppāda, paccaya) de todos los fenómenos de la existencia. «En todas partes, en todas las formas de existencia … tal persona está contemplando fenómenos meramente mentales y físicos que pasan por su ser atado a través de causas y efectos.

» Ningún hacedor ve detrás de las obras, ningún recipiente aparte del fruto del karma. Y con plena perspicacia, entiende claramente que los sabios están usando términos meramente convencionales cuando, con respecto al lugar de toma de cualquier acción, hablan de un hacedor, o cuando hablan de un receptor de los resultados del karma en su surgimiento. Por lo tanto, los antiguos maestros han dicho:

‘ No se encuentra ningún hacedor de los hechos, Nadie que coseche sus frutos; Los fenómenos vacíos continúan: Solo esta visión es correcta y verdadera.»Y mientras los hechos y sus resultados continúan, basados en todas las condiciones, No se puede ver ningún principio, Tal como lo es con la semilla y el árbol.’ » (Vis.M. XIX)

Karma (kamma-paccaya) es una de las 24 condiciones (paccaya) (App.: Kamma).

Literatura:

• Karma y Renacimiento, de Nyanatiloka (RUEDA 9);
• Supervivencia y Karma en Perspectiva budista, de K. N. Jayatilleke (RUEDA 141/143);
• Kamma y su Fruto (RUEDA 221/224).

Theravāda es una rama importante del budismo que tiene el canon Pali (tipitaka) como su literatura canónica, que incluye el vinaya-pitaka (reglas monásticas), el sutta-pitaka (sermones budistas) y el abhidhamma-pitaka (filosofía y psicología).

Definición general (en budismo)

Fuente: Biblioteca de Sabiduría: Dharma-samgraha

1) Karma (deeds, «obras») o Karmavaśitā se refiere al «dominio de la aspiración» y representa uno de los «diez dominios de los Bodisatvas» (vaśitā) como se define en el Dharma-saṃgraha (sección 74). El Dharma-samgraha (Dharmasangraha) es un extenso glosario de términos técnicos budistas en sánscrito (por ejemplo, karma). El trabajo se atribuye a Nagarjuna que vivió alrededor del siglo II d. C.

Karma también se refiere al tercero de los «cuatro factores de la fe» (śraddhā) como se define en el Dharma-sagragraha (sección 81).

2) Karma o Trikarma se refiere a los «tres tipos de actos» definidos en el Dharma-sagragraha (sección 132):

1. dṛṣṭadharma-vedanīya (para ser experimentado en esta misma vida),
2. utpadya-vedanīya (para ser experimentado en el próximo renacimiento),
3. apara-vedanīya (para ser experimentado más tarde).Fuente: Puerta budista: Glosarykarman en sánscrito, Kamma en Pali. Significa acción, hecho, deber moral, efecto. El karma es acción moral que causa retribución futura, y transmigración buena o mala. Es también núcleo moral en cada ser que sobrevive a la muerte para un nuevo renacimiento.Fuente: Amaravati: Glosario

   acción o causa creada o recreada por impulsos, voliciones o energías naturales habituales. En el uso popular, a menudo incluye el sentido del resultado o efecto de la acción, aunque el término apropiado para esto es vipaka. (En sánscrito: karma).Fuente: Publicaciones de Shambala:General Karma Sct., iluminar. «deed» (Pali, kamma). Ley universal de causa y efecto, que de acuerdo con el punto de vista budista tiene efecto de la siguiente manera: «El acto (karma) produce un fruto bajo ciertas circunstancias; cuando está maduro, entonces cae sobre el responsable. Para que una acción produzca sus frutos, debe ser moralmente buena o mala y estar condicionada por un impulso volitivo, en el sentido de que deja un rastro en la psique del hacedor, guiando su destino en la dirección determinada por el efecto de la acción. Dado que el tiempo de maduración generalmente excede una vida útil, el efecto de las acciones es necesariamente uno o más renacimientos, que juntos constituyen el ciclo de existencia (samsāra)» (trans. from German ed. of Die Religionen Indiens, vol. 3, A. Bareau, 1964, 41).

   El efecto de una acción, que puede ser de la naturaleza del cuerpo, el habla o la mente, no está determinado principalmente por el acto en sí, sino más bien en particular por la intención de la acción. Es la intención de las acciones la que causa que surja un efecto kármico. Cuando un acto no se puede llevar a cabo, pero la intención hacia él existe, esto solo produce un efecto. Solo un acto que está libre de deseo, odio y engaño no tiene efecto kármico. En este sentido, debe notarse que las buenas obras también traen «recompensas», engendrando karma y, por lo tanto, renacimientos renovados. Para liberarse del ciclo de renacimiento, uno debe abstenerse de las acciones «buenas» y «malas».

   En Jainismo

   Definición general (en Jainismo)

   — Glosario de Karma en Jainismo

   Fuente: Enciclopedia del Jainismo: Tattvartha Sutra 2: la Categoría de Karma viviente (Karma).- ¿Qué significa karma? Las entidades / actividades que velan la naturaleza inherente del alma o la hacen dependiente de otros se llaman karmas. ¿Cuántos tipos de karma hay? Son de ocho tipos, a saber: conocimiento-oscureciendo, intuición-oscureciendo, miseria y placer experimentando, engañando, determinando la duración de la vida, haciendo el físico, determinando el estado y la obstrucción crean karmas.

   El jainismo es una religión india de Dharma cuya doctrina gira en torno a la inocuidad (ahimsa) hacia cada ser vivo. Las dos ramas principales (Digambara y Svetambara) del jainismo estimulan el autocontrol (o, shramana, ‘autosuficiencia’) y el desarrollo espiritual a través de un camino de paz para que el alma progrese hacia la meta final.

   Historia y geografía de la India

   — Glosario de historia de Karma en la India

   Fuente: archive.org: Rajatarangini (Ranjit Sitaram Pandit) (historia)

   Karma se refiere al contexto espiritual en el que nace cada individuo.- En común con los budistas, la creencia de Kalhana en el Karma está, sin embargo, en primer plano. El profesor Radhakrishnan explica así la antigua visión india en lenguaje moderno.- «El principio del Karma tiene en cuenta el material o el contexto en el que nace cada individuo. Si bien considera el pasado como determinado, permite que el futuro solo esté condicionado. El elemento espiritual en el Hombre le permite la libertad dentro de los límites de su naturaleza. El hombre no es un mero mecanismo de instintos. El espíritu en él puede triunfar sobre las fuerzas automáticas que tratan de esclavizarlo. El Bhagwat-Gita nos pide que elevemos el ser por el ser. Podemos utilizar los materiales con los que estamos dotados para promover nuestros ideales. Las cartas en el juego de la vida nos son dadas. No los seleccionamos. Se remontan a nuestro Karma pasado, pero podemos llamar como nos plazca, liderar el traje que queramos y, a medida que jugamos, ganamos o perdemos. Y hay libertad».

   

   La historia de la India traza la identificación de países, pueblos, ciudades y otras regiones de la India, así como dinastías reales, gobernantes, tribus, festividades y tradiciones locales e idiomas regionales. La antigua India disfrutaba de libertad religiosa y fomenta el camino del Dharma, un concepto común al budismo, el hinduismo y el Jainismo.

   Idiomas de la India y del extranjero

   Diccionario Pali-Inglés

   — Karma en el glosario Pali

   Fuente: BuddhaSasana: Diccionario Pali-Inglés Conciso

   kamma : (por ejemplo.) obra; acción;trabajo; trabajo.

   

   Pali es el lenguaje del Tipiṭaka, que es el canon sagrado del budismo Theravāda y contiene gran parte del habla del Buda. Estrechamente relacionados con el sánscrito, ambos idiomas se usan indistintamente entre religiones.

   Diccionario Marathi-inglés

   iv— – Karma en glosario marathi

   Fuente: DDSA: The Molesworth Marathi and English Dictionary

   karma (karma).- n (S) Un acto o un hecho; acción gen. 2 Acción religiosa, como sacrificio, ablución &c.; esp. como originario de la esperanza de una recompensa futura, y en oposición a la religión especulativa. Se especifican tres tipos; a saber: nitya, naimittika, kāmya. 3 Acciones u obras; una conducta o curso. Por lo tanto, se utiliza para el Destino; el destino es solo la asignación, que se disfrutará o sufrirá en la vida presente, del fruto de las acciones buenas y malas realizadas en vidas anteriores. Ex. arē arē karmā ||bārā varṣēṃ jhālī y yāca dharmā//. Los términos comunes karmabaivivanta, karma – baōōttara, kaṭhīṇakarma, karmaghōra &c. expresa destino todopoderoso, Destino duro &c. 4 Acción específica; deber moral; obligación impuesta por peculiaridades de tribu, ocupación &c. 5 El sujeto de acción en gramática; el caso acusativo o el objeto de un verbo. 6 Un negocio, una oficina, una función; un trabajo prescrito y peculiar. 7 Por eminencia. Cópula sexual. karma dōna pāvalē pu puḍhē Destiny El destino va siempre ante nosotros. karmānēṃ ōḍhaṇēṃ o ōḍhavaṇēṃ expresa la Limitante de destino; -jāgēṃ hōṇēṃ la propitiousness de destino; -dhāva ghēṇēṃ la ejecución de antes o la prevención de destino; -pāṭha puraviṇēṃ o ubhēṃ rāhaṇēṃ la oposición de destino; -māgēṃ ghēṇēṃ o saraṇēṃ la caída de la espalda o en su defecto de destino. kēlyā karmācē ph phaaa La recompensa de un acto hecho. Ex. kēlyā karmācē ph phaaa bāpā || aiśvarya tuja dētīla ||arē tū bhulū nak nakō naṭū nak nakō / /

   Fuente: DDSA: The Aryabhusan school dictionary, Marathi-English

   karma (karma).—n Un acto. El objeto de un verbo. Des-tiny. Oficina. Acción religiosa.

   El marathi es una lengua indoeuropea que tiene más de 70 millones de hablantes nativos en (predominantemente) Maharashtra, India. El marathi, como muchas otras lenguas indo-arias, evolucionó a partir de las primeras formas de Prakrit, que a su vez es un subconjunto del sánscrito, una de las lenguas más antiguas del mundo.

   Diccionario sánscrito

   iv— – Karma en glosario sánscrito

   Fuente: DDSA: El diccionario práctico Sánscrito-inglés

   Kārma ()).- a. Laborioso, laborioso.

   Fuente: Diccionarios Digitales de Sánscrito de Colonia: Diccionario Sánscrito-Inglés Monier-Williams

   1) Karma (above):— (en para karman arriba).

   2) Kārma (कार्म): -1. kārma mf (ī)n. (karman; chattrādi), activo, laborioso,

   3) 2. kārma nmf. (kṛmi), perteneciente a un gusano en

   Fuente: Diccionarios sánscritos Digitales de Colonia: Diccionario Sánscrito—Inglés Yates

   1) Karma (कर्म):- 1. M. N. Act; trabajo.

   2) Kārma ()): – Laborioso.

   (Diccionario inglés)

   Fuente: Diccionarios Sánscritos Digitales de Colonia: Diccionario Böhtlingk y Roth Gran Petersburgo

   Karma (Karma):—M. N. = karman a

   — O —

   Kārma (by):—(de karman) adj. f. ī gaṇa activo y trabajador chattrādi a

   — O —

   Kārma (also):—también adj. de gusano kṛmi a

   Fuente: Diccionarios Sánscritos Digitales de Colonia: Sánscrito-Wörterbuch in kürzerer Fassung

   Karma (Karma): – m. n. = karman.

   — O – – –

   Kārma (1):-1. Adj. (f. ī) thätig, arbeitsam.

   — O – – –

   Kārma (2):-2. Adjunto von kṛmi Wurm.

   El sánscrito, también escrito sa (saskskṛtam), es una antigua lengua de la India comúnmente vista como la abuela de la familia de lenguas indoeuropeas (¡incluso el inglés!). Estrechamente aliado con el Prakrito y el Pali, el sánscrito es más exhaustivo tanto en gramática como en términos y tiene la colección de literatura más extensa del mundo, superando en gran medida a sus lenguas hermanas, el griego y el latín.

   Ver también (Definiciones relevantes)

   Comienza con (+331): Kammadvara, Acumulación de Karma, Formaciones de Karma, Ley de Karma, Proceso de Karma, Corporeidad Producida por Karma, Resultado de Karma, Ronda de Karma, Karma Yoga, Karma-sthaya, Karmabahulya, Karmabandha, Karmabandhana, Karmabandhu, Karmabhedavicara, Karmabhidhayaka, Karmabhidhayin, Karmabhoga, Karmabhrashta, Karmabhrashtopakhyana.

   termina con (+115): Adhikarma, Adhyatmikakarma, Agami Kama, Agamikarma, Akarakarma, Akshadrikarma, Angakarma, Antarayakarma, Anokarma, Apakarma, Asakritkarma, Asapindakriyakarma, Ashobhakarma, Ayanadrikarma, Ayukarma, Balikarma, Bastikarma. Texto completo (+2078): Mohania, Karmakanda, Vedania, Antaraya, Vipaka, Gotra, Puṇya, Gati, Karmaranga, Sharira, Karmabhu, Karmavajra, Karmanirhara, Vamana, Narakayu, Mohaniyakarma, Santita, Aharaka, Karmaraka, Rasa.

   Texto relevante

   Búsqueda encontrada 213 libros e historias continuar Karma, karma; (los plurales incluyen: Karmas, Kārmas). También puede hacer clic en el resumen completo que contiene extractos textuales en inglés. A continuación se encuentran enlaces directos para los artículos más relevantes:

   Bhagavati-sutra (Viyaha-pannatti) (por K. C. Lalwani)

   Parte 1 – Seres venenosos <

   Parte 1 – Sobre la ilusión de fe <

   Parte 5 – Resultado de la violación de prohibiciones <

   + 107 capítulos más / vista previa

   Vaisheshika-sutra con comentario (por Nandalal Sinha)

   Sūtra 8.1.8 (Atributo y Acción no son causas de…) <

   Sūtra 5.2.12 (Causas de conflagración, tempestad, etc.) <

   Sūtra 1.1.24 (Continuación anterior) <

   + 34 capítulos más / mostrar vista previa

   El Devi Bhagavata Purana (por Swami Vijñanananda)

   Capítulo 28 – Sobre la historia de Sāvitrī <

   Capítulo 10 – Sobre la fase del Karma <

   Capítulo 29 – Sobre la anécdota de Sāvitrī, sobre los regalos y sobre los efectos de los Karmas <

   + 86 capítulos más / vista previa

   Una historia de la Filosofía India Volumen 1 (por Surendranath Dasgupta)

   Parte 16 – Karma, Āsrava y Nirjarā <

   Part 15 – Karma Theory <

   Part 23 – Mokṣa (emancipation) <

   + 46 more chapters / show preview

   Yoga Sutras with Vedanta Commentaries (by Patañjali)

   Sūtras 4-7 <

   Sūtras 8-11 <

   Sūtras 16-17 <

   + 19 more chapters / show preview

   Trishashti Shalaka Purusha Caritra (by Helen M. Johnson)

   Part 16: Los ocho karmas <

   Notas sobre Karaṇa (procesos mentales que destruyen el karma) <

   Parte 18: Sermón sobre los Tattvas <

   + 273 capítulos más / vista previa