konkordát mezi Piem vii. a Napoleonem Bonapartem (viz napoleon i.), který více než století reguloval vztahy mezi církví a státem ve Francii.

jednání. Při sjednávání této dohody se Napoleon inspiroval výhradně politickými úvahami; Pius VII, zcela náboženskými cíli. Při ukončení francouzské revoluce měl první konzul v úmyslu současně zasvětit principy z roku 1789, které charakterizovaly jeho začátek; papež se však snažil chránit principy církve. Pokrok ke konečné dohodě, navzdory rozdílnosti názorů obou mužů a živé opozici, se kterou se Napoleon setkal v Paříži a papež v Římě, vyžadoval silné odhodlání na obou stranách. Od té doby, co pacifikaci Vendée o Berniera, Bonaparte měl tajně tvořil plán přichází k pochopení se Svatým stolcem, ale on čekal, až jeho autorita byla pevně stanovena před zahájením jednání. Vítězství u Marenga (1800) dodalo jeho režimu požadovanou sílu. Před návratem do Francie Napoleon se zastavil u Vercelli v Itálii, kde odhalil svůj plán Kardinál Carlo della Martiniana, které pověřil k přenosu jeho předehry k papeži. Pius VII okamžitě přivítal první konzulovy pokroky, i když neměl iluze o překážkách před sebou. Když nařídil Martiniana oznámit Napoleon jeho přijetí a hledat další podrobnosti, on také poslal Giuseppe spina na Vercelli, protože on měl nepatrnou důvěru ve schopnosti biskupa z Vercelli. První konzul trval na tom, aby jednání probíhala v Paříži, kde by papežský zástupce byl izolovaný a vstřícnější; poté vyslanci poskytl Pasy pro Paříž, aniž by o tom informoval Svatý stolec. Toto byl první z mnoha nesprávných činů.

Spina dorazila do Paříže (Říjen. 20, 1800) doprovázen Servitským otcem (později kardinálem) Carlem Casellim (který nahradil Martinianu) a dodal pokyny omezující jeho pravomoci. Proto byl oprávněn projednat návrhy francouzské vlády, ale ne o nich schválit konečné rozhodnutí. V diskusích s pracovitým berem nierem, který zastupoval francouzskou vládu, byla Spina obezřetná a trpělivá. Čtyři po sobě jdoucí schémata byla studována, upravena a poté zamítnuta. Díky Spině bylo dosaženo definitivních dohod v některých bodech, i když ne v těch zásadních, kde existoval konflikt mezi principy občanské a náboženské moci. Ve své netrpělivosti pak Bonaparte vypracoval pátý projekt a poslal ho do Říma, aby získal schválení bez jakéhokoli dodatku. Když Svatý stolec zpoždění jeho reakce, Napoleon vyslal ultimátum, že nařídil Cacault, jeho zástupce, aby opustil Řím a velel armádě murat do března na Věčné Město. Cacault zachránil situaci tím, poradenství Kardinál consalvi, papežský státní sekretář, jít do Paříže a znovu otevřít jednání. Consalvi odmítl Bernierův šestý plán, ale sedmý po dvou revizích přijal. Když se však Consalvi představil (13. července 1801), aby jej podepsal, vnímal, že do textu bylo zavedeno mnoho změn a odmítl jeho souhlas. Bonaparte hodil do ohně osmý plán a poté vyrobil devátý, což bylo také považováno za nepřípustné. Desátý se ukázal jako přijatelný pro obě strany a byl podepsán o půlnoci 15. července. Pius VII. 15; Napoleon, září. 8. Francouzský zákonodárný sbor schválil konkordát spolu s organickými články dne 8,1802. Slavnostní vyhlášení na Velikonoční neděli (10. dubna) bylo poznamenáno Te Deum v katedrále Notre Dame.

obsah. Stručná preambule otevření konkordát francouzská vláda přiznala, že Římský Katolicismus byl náboženstvím většiny Francouzů, a papež vyjádřil své očekávání, že největší dobro, bude následovat zřízení Katolického kultu ve Francii a v určité profesi, že konzulové. 17 článků v konkordátu se zabývalo následujícími subjekty. Dohoda povoleno svobodu akce pro Katolické náboženství a pro veřejné uctívání, ale veřejné uctívání musí být provedena v souladu s těmito policejní předpisy, jak vláda může soudce nezbytných pro veřejné pohoda (čl. 1). Ve spolupráci s vládou měly být vypracovány nové hranice pro diecéze (čl. 2) a farnosti (čl. 9). Všichni tituláři francouzských diecézí musí rezignovat. Pokud to odmítli, měl je papež nahradit (čl. 3). Biskupové měli být jmenováni prvním konzulem (čl. 4) a poté obdrželi kanonickou instituci od papeže (čl. 5). Pastoři měli být jmenováni svými biskupy jednajícími v souladu s vládou (čl. 10). Každá diecéze byla oprávněna mít kapitolu a seminář,ale vláda se nezavázala k tomu, aby je obdarovala (čl. 11). Nový režim církevních vlastnosti byl zaveden přičemž všechny kostely, které nebyly již odcizil byly dány k dispozici biskupů (čl. 12). Papež slíbil, že nebude rušit ty, kteří získali odcizené církevní zboží (čl. 13). Vláda zajistila biskupům a pastorům vhodný příjem (čl . 14) a slíbil, že podnikne kroky, aby katolíci mohli obdarovat církevní základy, ale pouze ve formě státních dluhopisů (čl. 16). První Konzul a Republika byla dána stejná práva a privilegia jako bývalé vlády, ale byla stanovena pro nové dohody v případě, že Napoleon by měl mít non-Katolické nástupce (čl. 17). Biskupové a kněží byli povinni složit přísahu poslušnosti a loajality vládě (čl. 6). Modlitba Domine salvam fac Rempublicam, salvy fac consules (Ó Pane, zachránit Republiku a naši konzulové) byla přednášena ve všech církvích na konci Divine Office (čl. 8).

aplikace. Dohody mají stejnou hodnotu jako aplikace, kterou obdrží. Aby usnadnil a urychlil aplikaci konkordátu, Bonaparte požádal, aby papežský legát a latere byl poslán do Paříže a obdařen širokými pravomocemi. Osoba, kterou určil, byl kardinál ca prara, o kterém věděl, že je smířlivý až do slabosti. Napoleon vytvořil ministr kulty a svěřil post Jean Eures, během těchto dvou hodin prodchnutý gal licanism ale velmi dobře naladěná vůči Církvi. Bernier byl jmenován jako neoficiální, ale chytrý styčný muž mezi Caprarou a Portalisem.

prvním problémem, který byl vyřešen, byl problém hranic diecézí, jejichž celkový počet byl snížen na 60. Řešení bylo inspirováno především politickými úvahami s cílem poskytnout více diecézí regionu Vendée a územím podél východní a severní hranice. Všichni ústavní biskupové souhlasili s rezignací, ale 45 z 97 biskupů ancien régime to odmítlo (viz Občanská ústava Kler gy). Opozice vůči této části konkordátu dala vzniknout schizmatické petite Église. Bonaparte si vybral novou hierarchii v souladu se svým principem sloučení, aby se vyhnul vzhledu upřednostňování jakékoli strany. V důsledku toho jmenoval biskupy 16, kteří byli biskupy během ancien régime, 12, kteří byli ústavními biskupy a 32 kněží. Vláda hledala muže, kteří byli morálně bezúhonní, umírnění a dobří Administrátoři.

se značnými obtížemi Řím rezignoval na přijetí bývalých ústavních biskupů. Požadoval, aby před tím, než tito preláti obdrží kanonickou instituci, se musí přihlásit k aktu podřízení se římským rozhodnutím týkajícím se francouzských náboženských záležitostí, což bylo ekvivalentní odsouzení občanské ústavy duchovenstva a stažení. Jako záležitosti se ukázalo, že většina ústavního biskupové odmítli, aby retractions, že Berniera tvrdil, že získané; to nebylo až do roku 1805, které se jim dostalo od Ducha Vidět jejich potvrzení; Pius VII byl schopen získat z nejvíce houževnatý mezi nimi formální disavowals předchozí k jejich vysvěcení. Napoleon byl tak nervózní, pro uklidnění, že neměl povolení žádné další požadavky kromě přijetí konkordátu, argumentovat, že to samo o sobě implicitní vzdání Občanské Ústavy. Motivováni stejné zásady uklidnění a sloučení vláda trvala na tom, že biskupové rezervní ústavní kněží některé z pozic, jako kanovníci, vikáři-obecné, faráři a kaplani; také zakázal, že porotci jsou povinny učinit retractions. K velké nespokojenosti Svatého stolce Caprara ustoupil v tomto posledním bodě.

Na Napoleonovo naléhání Říma legalizovány situaci stovky světských kněží, kteří se smluvně manželství během Vlády Teroru, aby unikl pronásledování. Jeho brief to Spina, Etsi apostolici principatus (Aug. 15, 1801), Pius VII udělil nezbytné pravomoci k odstranění cenzur, které těmto duchovním vznikly, a povolil přenesení těchto pravomocí na biskupy a pastory. Všichni kněží, kteří se vzali před srpnem. 15, 1801, byly laicizovány, ale mohli si nechat ověřit své manželské svazky. Papežský brief Inter plura illa mala (Říjen. 27, 1802) reguloval postavení náboženských obou pohlaví, kteří se oženili před srpnem. 15, 1801. V případě talleyranda, papež vyhověl jeho přání být laicized, ale on odmítl zmírnit slavného státníka, který byl také biskup z Autun, jeho slib cudnosti, nebo povolit, aby si vzal.

tak pomalu byly organizovány semináře, že administrativní nábor byl zpomalen. Biskupům chyběli kněží a kněžím chyběly zdroje. Na chvíli kurátoři (desservants ) neměli zajištěný příjem. Jejich stav se zlepšil, když císař poskytl roční odměnu 500 franků 23 000 z nich v roce 1804 a 30 000 z nich v roce 1807. Zákony, které zakazuje náboženské kongregace zůstaly v platnosti, s výjimkou těch, kteří jsou zapojeni do výuky a práci nemocnice a některé specializované na zahraniční mise.

výsledky. Pro církev konkordát představoval smíšené požehnání. To zahrnovalo obrovské finanční oběti v jeho vzdání se všech nároků na restituci odcizených církevních statků. Pius VII udělal další časová oběť, když neměl usilovat o získání obnovení vyslanci, části států, církve, postoupila Smlouvou z Tolentino. avignon a Venaissin zůstaly ve francouzském vlastnictví. Velké osobní oběti byly uloženy klauzulí vyžadující rezignaci celé hierarchie. Byla to oběť pro církev, aby připustila Napoleonovi právo dělat Biskupské nominace. Konkordát neuznával katolicismus jako de jure státní náboženství, ale pouze jako de facto náboženství většiny Francouzů. Organické články, které se brzy připojily ke konkordátu Napoleonovou jednostrannou akcí, ještě dále snižovaly hodnotu dohody.

na druhé straně odmítnutí občanské ústavy skončilo nebezpečným schizmatem. Papežské právo na Institut a sesazení biskupů bylo oficiálně přijato. Vláda vydávající z revoluce uznala autoritu hlavy církve. Pro církev ve Francii bylo také velkou výhodou znovu získat právní existenci, což jí umožnilo uskutečnit nezbytně nutnou náboženskou regeneraci země. Postupně bylo dosaženo náboženské jednoty.

konkordát z roku 1801 sloužil jako vzor pro konkordáty uzavřené s asi 30 dalšími zeměmi během 19. století. To zůstalo v platnosti ve Francii až do roku 1905, protože Řím odmítl takzvaný konkordát fontainebleau (1813) a ten, který se Louis XVIII pokusil získat v roce 1817, aby zrušil konkordát uzurpátora Napoleona. Následné francouzské vlády zavedly s více či méně benevolencí ustanovení konkordátu z roku 1801, stejně jako ustanovení organických článků. Během Restaurování období (1815-30) Katolicismus získal uznání jako státní náboženství, ale červencové Monarchie (1830-48) se vrátil k textu Konkordátu z roku 1801, který mluvil o Katolicismus jen jako náboženství většiny Francouzů. Bourboni obnovili 30 bývalých sees v roce 1823. Laval byl vytvořen jako nová diecéze v roce 1854; byly postaveny také v Alžírsku, Martiniku a Kartágu. Konkordát byl aplikován na Alžírsko v roce 1848 a na Nice a Savoy v roce 1860. Třetí republika navrhla v letech 1878, 1902 a 1904 konkordát zrušit a nakonec tak učinila hlasováním Poslanecké sněmovny (Prosinec. 6, 1905). V jeho encyklice Vehementer nos Pius X protestoval proti této jednostranné akci, a obnovený odsouzení Řehoř XVI. a Pius IX proti oddělení Církve a Státu. Konkordát z roku 1801 je stále v platnosti v Alsasku-Lotrinsku, který byl anektován Německem v roce 1871 a obnoven do Francie v roce 1918.

Bibliografie:. mercati, Raccolta di Concordati… (Řím 1954) 1:561-565 má text konkordátu. Inženýrství. tr. v f. mourret, historie katolické církve, tr., N. thompson, v. 7 (St. (1955) 562-564. a. boulay de la meurthe, Dokumenty sur la négociation du Konkordát et les autres rapports de la France avec le Saint Obležení cs 1800 et 1801, 6 v. (Paříž 1891-1905); Histoire de la négociation du Konkordát de 1801 (Výlety 1920). a. theiner, Histoire des deux Concordats de la République française et de la République cisalpine, 2 v. (Paříž 1869). jsem. rinieri, La diplomazia pontifica nel secolo XIX, 2 v. (Řím 1902), v. 1; Concordato tra Pio VII e il primo konzole anno 1800-1802. F. D. mathieu, konkordát z roku 1801 (Paříž 1903). C. constantin, slovník katolické teologie, ed. a. vacant et al., 15 v. (Paříž 1903-50) 3.1:744-779. h. H. walsh, konkordát z roku 1801 (New York 1933). r. naz, slovník kanonického práva, 7 v. (Paříž 1935-65) 3: 1404-30. J. leflon, Étienne-Alexandre Berniera, Biskup z Orléans, 2. v. (Paříž 1938); Monsieur Émery, 2. v. (Paříž 1945-46), v. 2; Revoluční Krize, 1789-1846. a. latreille, Katolická církev a francouzská revoluce, 2 v. (Paříž 1946-50), v. 2; et al., Histoire du catholicisme en France, v.3 (Paříž 1962). s. delacroix, Reorganizace Církve ve Francii po Revoluci, 1801-1809 (Paříž 1962–, v. 1. a. dansette, náboženské dějiny moderní Francie, tr., j. dingle, 2 v. (New York 1961) v. 1.