Ashoka Velký, (r. 268-232 PŘ. n. l.), byl třetí král Maurjovské Říše (322-185 PŘ. n. l.), nejlépe známý pro jeho zřeknutí se války, vývoj pojmu dhamma (zbožné sociální chování), a propagace Buddhismu, stejně jako jeho efektivní vlády téměř pan-Indické politické entity. Ve své výšce, pod Ashokou, Mauryanská říše se táhla od dnešního Íránu téměř přes celý indický subkontinent. Ashoka byl schopen vládnout této obrovské říše zpočátku prostřednictvím přikázání politické pojednání známé jako Arthashastra, připsaný k Premiér Chanakya (také známý jako Kautilya a Vishnugupta, l. c. 350-275 PŘ. n. l.), který sloužil pod Ashoka dědeček Chandragupta (r. c. 321-c.297 PŘ. n. l.), který založil říši.

Ashoka znamená „bez smutku“, což bylo pravděpodobně jeho křestní jméno. On je odkazoval se na v jeho edikty, vytesané do kamene, jako Devanampiya Piyadassi, které, podle učenec John Keay (a odsouhlaseny odborný konsensus) znamená „Milovaný Bohů“ a „laskavý vzezření“ (89). On je řekl, aby byl zvláště nemilosrdný brzy v jeho panování, až se mu spustila kampaň proti Království Kalinga v c. 260 PŘ. n. l., která vyústila v takové krveprolití, ničení a smrti, že Ashoka vzdal války a v době, konvertoval k Buddhismu, věnoval se mír jako ztělesněné v jeho pojetí dhammy. Většina toho, co je o něm známo, mimo jeho edikty, pochází z buddhistických textů, které ho považují za model obrácení a ctnostného chování.

říše, kterou s rodinou vybudoval, nevydržela ani 50 let po jeho smrti. Ačkoli on byl největší z králů, jednoho z největších a nejmocnějších říší starověku, jeho jméno bylo ztraceno v dějinách, dokud byl identifikován Britský učenec a orientalista James Prinsep (l. 1799-1840 CE) v roce 1837 CE. Od té doby, Ashoka má být uznáván jako jeden z nejvíce fascinujících dávných panovníků pro své rozhodnutí vzdát se války, jeho důraz na náboženskou toleranci, a jeho mírové úsilí, kterým se stanoví Buddhismus jako světového náboženství.

První Život & Vzestup k Moci

i když Ashoka jméno se objeví v Puránách (encyklopedické literatury z Indie jednání s králi, hrdinové, legendy, a bohové), žádné informace o jeho životě, je tam uvedena. Detaily z jeho mládí, vzestup k moci a zřeknutí se násilí po Kalinga kampaň pochází z Buddhistických zdrojů, které jsou považovány za, v mnoha ohledech, více legendární než historické.

Jeho datum narození je neznámé, a je řekl, aby byl jeden ze sta synů svého otce Bindusara (r. 297-c.273 PŘ. n. l.) ženy. Jméno jeho matky je v jednom textu dáno jako Subhadrangi, ale jako Dharma v jiném. Ona je také líčen jako dcera Brahmin (nejvyšší kasta) a Bindusara hlavní manželky v některých textech, zatímco žena nižšího postavení a menší manželka v jiných. Příběh 100 synů Bindusary je odmítnut většinou učenců, kteří věří, že Ashoka byl druhým synem čtyř. Jeho starší bratr Susima byl zjevným dědicem a korunním princem a šance Ashoky na převzetí moci byly proto malé a ještě štíhlejší, protože ho jeho otec neměl rád.

byl vysoce vzdělaný na soud, vycvičení v bojových uměních, a nebylo pochyb o tom, nařídil v přikázání Artashastra – i v případě, že nebyl považován za kandidáta na trůn – prostě jako jeden z královských synů. Artashastra je pojednání pokrývající mnoho různých témat souvisejících se společností, ale, primárně, je příručka o politické vědě poskytující pokyny, jak efektivně vládnout. To je přičítáno Chanakya, Chandragupta Premiér, který si vybral a vycvičil Chandragupta, aby se stal králem. Když Chandragupta abdikoval ve prospěch Bindusary, říká se, že byl vycvičen v Arthashastře, a tak by téměř jistě byli jeho synové.

Když Ashoka byl ve věku kolem 18 let, on byl poslán od hlavního města Pataliputra, aby Takshashila (Taxila), aby potlačil vzpouru rebelů. Podle jedné legendy, Bindusara poskytl svému synovi armádu, ale žádné zbraně; zbraně byly poskytnuty později nadpřirozenými prostředky. Stejná legenda tvrdí, že Ashoka byl milosrdný k lidem, kteří po jeho příjezdu složili zbraně. Ashokova kampaň v Taxile nepřežije žádný historický účet; je přijímán jako historický fakt na základě návrhů nápisů a místních jmen, ale podrobnosti nejsou známy.

Poté, co se podařilo v Taxila, Bindusara další poslal svého syna vládnout městě Ujjain, což se mu také podařilo. Nejsou k dispozici žádné podrobnosti o tom, jak Ashoka vykonával své povinnosti v Ujjainu, protože, jak poznamenává Keay, „to, co buddhističtí kronikáři považovali za nejvíce hodné poznámky, byl jeho milostný vztah s dcerou místního obchodníka“ (90). Toto ženské jméno je uveden jako Devi (také známý jako Vidisha-mahadevi) města Vidisha, kdo, podle některých tradic, sehrál významnou úlohu v Ashoka přitažlivost Buddhismu. Keay komentáře:

Ona nebyla zřejmě vzala Ashoka ani souzeno, aby ho doprovodil do Pataliputra a stát se jedním z jeho královny. Přesto mu porodila syna a dceru. Syn Mahinda, by hlava Buddhistické mise na Srí Lance, a to může být, že jeho matka byla již Buddhista, čímž se zvyšuje možnost, že Ashoka byl vypracován buddhova učení . (90)

Podle některých legend, Déví poprvé představila Ashoka k Buddhismu, ale to také bylo navrhl, že Ashoka byl již nominální Buddhistické, když se setkal s Devi, a může mít sdílené učení s ní. Buddhismus byl menší filosoficko-náboženské sekty v Indii v této době, jeden z mnoha heterodoxní myšlenkové školy (spolu s Ajivika, Džinismu, a Čárváka) soupeří o přijetí vedle pravoslavné víry systém Sanátan Dharma („Věčný Řád“), lépe známý jako Hinduismus. Zaměření pozdější kroniky Ashoka románek s krásnou Buddhistické Devi, spíše než na jeho administrativní úspěchy, může být vysvětleno jako snaha poukázat na budoucí král je brzy spojení s náboženstvím, že by slavný.

Ašóka byl ještě v Ujjain, když Taxila vzbouřili znovu a Bindusara tentokrát poslal Sušimo. Susima byl stále zapojen do kampaně, když Bindusara onemocněl a nařídil odvolání svého nejstaršího syna. Královi ministři, nicméně, oblíbenou Ashoka jako nástupce a tak byl poslán pro a byl korunován (nebo, podle některých legend korunován sám), král na Bindusara smrti. Poté nechal Susimu popravit (nebo to udělali jeho ministři) tím, že ho hodil do jámy na uhlí, kde uhořel. Legendy také tvrdí, že poté popravil svých dalších 99 bratrů, ale učenci tvrdí, že zabil pouze dva a že nejmladší, jeden Vitashoka, se vzdal všech nároků na vládu a stal se buddhistickým mnichem.

Kalinga Války, & Ashoka je Odříkání

Jakmile převzal moc, podle všeho, proslul jako krutý a nemilosrdný despota, který sleduje potěšení v jeho subjektů, náklady a radost v osobně mučit ty, kteří byli odsouzeni k vězení známé jako Ashoka je Peklo nebo Peklo-na-Zemi. Keay, zároveň však poukazuje na rozpor mezi dříve asociace Ashoka s Buddhismem přes Devi a vyobrazení nového krále jako vražednice, který se stal svatý, komentářů:

Buddhistické zdrojů mají tendenci reprezentovat Ashoka je pre-Buddhistické životní styl jako jeden z shovívavost ponořený v krutosti. Obrácení se pak stalo o to pozoruhodnější, že „správným myšlením“ by se i Monstrum zlosti mohlo proměnit v model soucitu. Vzorec, jako to bylo, vylučuje jakékoli přijetí Ashoka je brzy fascinace Buddhismem a může vysvětlit, bezohledné chování, které je mu přičítáno, když Bindusara zemřel. (90)

to je s největší pravděpodobností pravda, ale zároveň nemusí být. Že jeho politika krutost a bezohlednost byla historická skutečnost je potvrzena jeho nařízení, konkrétně jeho 13 Hlavních Skalní Edikt, která se zabývá Kalinga Války a lituje, že mrtvé a ztracené. Království Kalinga bylo jižně od Pataliputry na pobřeží a těšilo se značnému bohatství prostřednictvím obchodu. Mauryanská říše obklopila Kalingu a obě politiky evidentně komerčně prosperovaly z interakce. Co přimělo Kalinga kampaň není známa, ale v c. 260 PŘ. n. l. Ašóka napadli království, zabíjení 100 000 obyvatel, deportace 150.000 více, a opouštět tisíce dalších zemřou na nemoci a hladomor.

Potom, to je řekl, Ashoka chodil po bojišti, při pohledu na smrt a zničení, a zažil zásadní změnu srdce, který byl později zaznamenán v jeho 13 Edikt:

Na dobytí Kalingy, Milovaný Bohů cítil výčitky svědomí za to, když se nezávislá země je dobyta, porážky, smrti a deportace lidí je velmi těžké, aby Milovaný Bohů a váží silně na mysli. Dokonce i ti, kteří jsou štěstí, že utekl, a jehož láska je v neztenčené míře, trpí neštěstí svých přátel, známých, kolegů a příbuzných…Dnes, pokud setinu nebo tisícinu část z těch lidí, kteří byli zabiti nebo zemřeli, nebo byli deportováni, když Kalinga byla připojena byli trpět podobně, to bude těžce vážit na mysli milovaného bohů. (Keay, 91)

Ashoka pak vzdal války a objal Buddhismus, ale to nebylo náhlé konverze je obvykle uveden jako ale spíše postupné přijetí buddhova učení, které může, nebo nemusí, již byli seznámeni. Je zcela možné, že Ashoka mohl být vědom, buddhovo poselství, než Kalinga a jednoduše si to nevzali k srdci, nesmí to v žádném případě měnit své chování. To stejné paradigma bylo vidět spoustu lidí – slavných králů a generálů, nebo ty, jejichž jména nikdy mít na paměti – kdo tvrdí, že patří k určité víře, zatímco pravidelně ignoruje její základní vizi.

je také možné, že Ashoka znalosti o Buddhismu byl primitivní, a že to bylo jen po Kalinga, a duchovní cestu, přes který hledal klid a self-odpuštění, že on si vybral Buddhismus z řad dalších možností k dispozici. Ať už jedno nebo druhé, Ashoka by přijmout buddhovo učení tak daleko, jak mohl, jako monarcha a stanovit Buddhismus jako významné církevní školy myšlení.

cesta míru & kritika

podle přijatého účtu, jakmile Ashoka přijal Buddhismus, vydal se na cestu míru a vládl se spravedlností a milosrdenstvím. Zatímco dříve se zabýval lovem, nyní šel na pouť a zatímco dříve Královská kuchyně povraždila stovky zvířat na hostiny, nyní zavedl vegetariánství. Udělal si na své poddané za všech okolností, řešit, co se za křivdy, a potvrdil, že zákony, které měly prospěch všech, ne pouze horní třídy a bohatých.

toto chápání ashokovy post-Kalingové vlády je dáno buddhistickými texty (zejména těmi ze Srí Lanky) a jeho edikty. Moderní učenci se ptali, jak přesné toto zobrazení je však poznamenat, že Ashoka to není návrat do království, aby přežili Kalinga kampaň neexistuje ani žádný důkaz, že volal zpět 150.000, kteří byli deportováni. Nevynaložil žádné úsilí o rozpuštění armády a existují důkazy, že vojenská síla byla i nadále používána při potlačování povstání a udržování míru.

Všechny tyto pozorování jsou přesné interpretace důkazů, ale ignorovat ústřední poselství Artashastra, která by v podstatě byla Ashoka je příručka pro výcvik stejně jako to bylo jeho otce a dědečka. Na Artashastra je jasné, že silný Stát může být pouze udržován silný král. Slabý král si dopřeje sebe a své vlastní touhy; moudrý král zváží, co je nejlepší pro největší počet lidí. V následující tomto principu, Ashoka by nebyl schopen realizovat Buddhismus zcela jako nové vládní politiky, protože, za prvé, že potřebuje, aby i nadále prezentovat veřejný obraz síly, a za druhé, většina z jeho předměty nebyly Buddhistické a by nesnášel, že politiku.

Ashoka mohl osobně litoval Kalinga kampaň, měl skutečnou změnu srdce, a přesto nebyli schopni se vrátit Kalinga, aby se jeho lidé, nebo zvrátit jeho předchozí deportace politiky, protože to by z něj se objeví slabé a podporovat další regiony nebo zahraničních mocností k aktu agrese. To, co se stalo, se stalo, a král pokračoval, když se poučil ze své chyby a rozhodl se stát se lepším mužem a monarchou.

závěr

Ashokova reakce na válku a tragédii Kalingy byla inspirací pro formulaci konceptu Dhammy. Dhamma pochází z konceptu, původně stanoveného hinduismem, dharmy (povinnosti), která je odpovědností nebo účelem v životě, ale příměji z Buddhova použití dharmy jako kosmického zákona a toho, co by mělo být dodržováno. Ashoka je dhamma obsahuje toto pochopení, ale rozšiřuje to znamená, obecné dobré vůle a dobročinnost ke všem jako „správné chování“, která podporuje mír a porozumění. Keay poznamenává, že koncept je přirovnáván k „milosrdenství, lásce, pravdivosti a čistotě“ (95). Rozumí se také „dobré chování“ nebo „slušné chování“.

poté, co přijal buddhismus, se Ashoka vydal na poutě na místa posvátná Buddhovi a začal šířit své myšlenky na Dhammu. Nařídil edikty, mnoho odkazování dhammu nebo vysvětlující pojem plně, vyryté do kamene v celé jeho říše, a poslal Buddhistické misionáře do jiných regionů a národů, včetně moderní Srí Lanka, Čína, Thajsko, Řecko; přitom založil buddhismus jako hlavní světové náboženství. Tito misionáři šířit buddhovo vizi míru, protože, jak Ashoka ustanovil, nikdo by se zvýšit jejich vlastní náboženství více než kohokoli jiného; aby tak učinily znehodnocen vlastní víru tím, že to bude lepší, než někdo jiný a tak ztratil pokoru třeba v blížící se posvátných předmětů.

buddhovy ostatky, než ašókovy vlády, byly umístěny v osm stúp (mohyly obsahující relikvie) kolem země. Ashoka nechal relikvie odstranit a říká se, že nařídil výstavbu 84,000 stúp po celé zemi, z nichž každá má uvnitř část Buddhovy ostatky. Tímto způsobem si myslel, že buddhistické poselství míru a harmonické existence mezi lidmi a přírodním světem bude dále podporováno. Počet těchto stúp je považován za nadsázku, ale není pochyb o tom, že Ashoka objednal stavbu řady z nich, jako je slavné dílo v Sanchi.

Ashoka zemřel po vládnutí téměř 40 let. Jeho vláda rozšířila a posílila Mauryanskou říši, a přesto by nevydržela ani 50 let po jeho smrti. Jeho jméno bylo nakonec zapomenuto, jeho stúpy se zarostly a jeho edikty, vytesané na majestátních pilířích, svrženy a pohřbeny pískem. Když Evropští učenci začali zkoumat Indické historie v 19. století, Britský učenec a orientalista James Prinsep narazil na nápis na Sanchi stupa v neznámém skript, který, nakonec, on přišel, aby pochopili, jak odkazování král jménem Devanampiya Piyadassi, kteří, jak daleko, jak Prinsep věděl, byl odkazoval se nikde jinde.

V době, a to prostřednictvím úsilí Prinsep v luštění Brahmi Skript stejně jako u jiných učenců, bylo zřejmé, že Ashoka jmenován jako král Maurjovské v Purany byl stejný jako tento Devanampiya Piyadassi. Prinsep publikoval svou práci na Ashoka v 1837 CE, krátce předtím, než zemřel, a velký Mauryan král od té doby přitahuje rostoucí zájem po celém světě; nejvíce pozoruhodně jako jediná říše stavitel starověkého světa, který, na vrcholu své moci, vzdal války a dobytí usilovat o vzájemné porozumění a harmonický existence jako oba domácí a zahraniční politiky.