de Dr.Vinson Synan
Biserica sfințeniei Penticostale
sfințenia Penticostală a fost organizată ca o denominație a sfințeniei cu câțiva ani înainte ca mișcarea Penticostală să înceapă în Statele Unite. Rădăcinile sale se află în Asociația NationalHoliness mișcare care a început în Vineland, New Jersey, în 1867 imediat după sfârșitul Războiului Civil. Biserica actuală reprezintă fuziunea a trei corpuri care au fostproduse ale acestei mișcări. fondată de Abner Blackman Crumpler, un predicator metodist al Sfințeniei din Carolina de Nord,Biserica a fost organizată în 1896 ca Asociația sfințeniei din Carolina de Nord. Numele a fost schimbat în Biserica sfințeniei Penticostale când s-a format prima congregație inGoldsboro, Carolina de Nord, în 1898.
celălalt grup major care a intrat în actuala confesiune a fost Biserica botezată cu foc fondată în Iowa în 1895 de Benjamin H. Irwin, fost predicator Baptist.Acest grup a predat o a treia binecuvântare după sfințire numită botezul în sfânta și focul. Până în 1898, acest grup a organizat o denominație națională cu biserici înopt state și două provincii canadiene.
mișcarea botezată în foc aproape a dispărut în 1900, după ce Irwin a dat înapoi și a abandonat Biserica. Înainte de aceasta, el propovăduise mai multe botezuri, inclusiv botezul „dinamitei”, „lidditei” și „oxiditei.”
Bisericile devin Penticostale
conferința anuală din 1906 a Bisericii sfințeniei Penticostale din Carolina de Nord a fost notabilă pentru absența lui Gaston B. Cashwell, unul dintre cei mai importanți evangheliști și păstori din Noua confesiune de când a părăsit metodismul pentru a se alătura noii biserici în 1903. Crumpler, liderul conferinței, a citit o scrisoare de la Cashwell care a interesat foarte multdelegați. În ea, el a cerut iertare de la oricine a jignit și a anunțat că el mergea la Los Angeles „pentru a căuta botezul Duhului Sfânt.”
de câteva luni a existat un mare interes pentru renașterea străzii Azusa în toată sudul, din cauza relatărilor strălucitoare ale martorilor oculari ale lui Frank Bartleman în calea credinței, o revistă regională a sfințeniei. Cashwell a fost singurul ministru aventurossuficient pentru a lua măsuri. El a decis să facă lunga călătorie la Los Angeles pentru a afla pentru el însuși dacă aceasta a fost într-adevăr Noua Rusalii pentru care se rugaseră și așteptau de ani de zile. Încrezându-se în Dumnezeu pentru a-și satisface nevoile, a cumpărat un bilet de tren dus spre Los Angelesși a călătorit în singurul costum pe care îl deținea. odată ajuns în Los Angeles, Cashwell a mers direct la misiunea Azusa Street. El a fost zămislit la ceea ce a văzut. Pastorul, William J. Seymour, era un om negru, la fel ca majoritatea închinătorilor săi. Când negrii au pus mâna pe el pentru a primi botezul, el a plecat bruscîntâlnirea confuză și dezamăgită. În acea noapte, însă, Dumnezeu s-a ocupat de prejudecățile sale rasiale și i-a dat o dragoste pentru negri și o foame reînnoită de a fi botezat în Sfântul Spirit. În noaptea următoare, la cererea lui Cashwell, Seymour și câțiva tineri negri și-au pus mâinile din nou pe acești domni din Sud, care au fost botezați în Spirit și, potrivit propriului său cont, au vorbit germană perfectă. Înainte ca Cashwell să se întoarcă în Carolina de Nord, Seymour și theAzusa faithful au luat o ofrandă și i-au prezentat un costum nou și suficienți bani pentru călătoria de întoarcere.
flacăra se răspândește
la sosirea în orașul său natal din Dunn, Carolina de Nord, în decembrie 1906, Cashwell a predicat imediat Rusaliile în Biserica sfințeniei locale. Interesul a fost atât de mare încât înprima săptămână din ianuarie 1907 a închiriat un depozit de tutun cu trei etaje în apropierea căii ferate din Dunn pentru o cruciadă de Rusalii de o lună, care a devenit pentru Coasta de Est o altă stradă Azusa.
majoritatea miniștrilor din cele mai mari trei mișcări ale sfințeniei din zonă au venit cu cei flămânzi să-și primească „Rusaliile personale.”Aceste biserici au inclus Biserica sfințeniei Penticostale, Biserica sfințeniei botezată cu foc și bisericile baptiste HolinessFreewill din zonă. Peste noapte majoritatea miniștrilor și bisericilor din româniaaceste grupuri au fost măturate „blocare, stoc și butoi” în mișcarea Penticostală. o lună mai târziu, supraveghetorul general al Bisericii sfințeniei, botezat în foc, Joseph H. King, l-a invitat pe Cashwell să predice la biserica sa din Toccoa, Georgia. Deși regele auzise de noul botez însoțit de glossolalia, el nu era pe deplin convins de validitatea acestuia.Auzind un mesaj de la Cashwell, el a îngenuncheat la altar și a primit botezul”într-o manifestare liniștită, dar puternică a limbilor. în următoarele șase luni, Cashwell a încheiat un turneu de predicare a statelor din Sud, care l-a stabilit ca „apostol al Rusaliilor din sud.”Pe atrip la Birmingham, Alabama, în vara anului 1907, el a adus mesajul Rusaliilor toA.J. Tomlinson, supraveghetor General al Bisericii lui Dumnezeu din Cleveland, Tennessee, și al lui H. G.Rodgers și M. M. Pinson, mai târziu fondatori ai Adunărilor lui Dumnezeu.
biserica devine oficial Penticostală
deși experiența Penticostală a măturat biserica sa, Crumpler a fost unul dintre puținii care au refuzat să accepte teoria „dovezilor inițiale”.”Deși a acceptat validitatea limbilor, el nu credea că toată lumea trebuie să vorbească în limbi pentru a experimenta un botez autentic în Duhul Sfânt. Timp de câteva luni, Crumpler și Partidul penticostal condus de Cashwell și convertiții săi s-au luptat pentru această problemă.
problema a ajuns la cap în conferința anuală care sa întâlnit în Dunn, Carolina de Nord, inNovember 1908. Aproximativ nouăzeci la sută dintre miniștri și laici au experimentat limbide data aceasta. În prima zi a Convenției, delegații l-au reales pe Crumpler ca președinte,dar bătălia „dovezilor inițiale” ajunsese la cap. A doua zi a părăsit pentru totdeauna Convenția și biserica pe care o întemeiase. Penticostalii au câștigat. Convenția a adăugat imediat un articol Penticostal la Declarația de credință care a acceptat limbile ca dovadă inițială. Din câte se știe, aceasta a fost prima biserică care a adoptat o declarație Penticostală ca doctrină oficială a denominațiunii.
delegații au selectat, de asemenea, Mesagerul mirelui, o revistă publicată de cashwell, ca periodic oficial al Bisericii. O acțiune finală a fost luată în 1909 cândcuvântul Penticostal a fost adăugat din nou la numele bisericii. Acesta fusese abandonat în 1903, în încercarea de a identifica biserica în continuare cu mișcarea sfințeniei. o altă citadelă care a acceptat Penticostalismul a fost Colegiul Biblic din Greenville, SouthCarolina, fondat în 1898 de Nickles J. Holmes ca școală a sfințeniei. În 1907, Holmes și cea mai mare parte a facultății sale primiseră experiența penticostală și vorbiseră în limbi sub influența lui Cashwell. În 1909, Holmes a acceptat Penticostalismul și ulterior al luișcoala a devenit un centru teologic și educațional timpuriu al mișcării. Odată legat de Biserica sfințeniei Penticostale, Colegiul Holmes al Bibliei este încă cea mai veche instituție de învățământ Penticostală continuă din lume.
fuziuni
până la sfârșitul anului 1908, o mare parte din mișcarea sfințeniei sudice intrase în Penticostal. În lunile următoare, a apărut sentimentul că cei de „credință prețioasă” ar trebui să se unească pentru a promova mai eficient mesajul Rusaliilor. Acest lucru a dus la amerger al Bisericii sfințeniei Penticostale cu Biserica sfințeniei botezată prin foc în 1911 în satul de întâlnire a taberei Falcon, Carolina de Nord. Același sentiment Ecumenic a dus lafuziunea bisericilor afiliate colegiului în 1915. Aceste congregații erau situate mai ales în Carolina de Sud și aveau rădăcini în Biserica Presbiteriană.
teologia Bisericii
Doctrina sfințeniei Penticostale își are rădăcinile în învățăturile originale ale străzii Azusa. Deja o biserică a sfințeniei înainte de 1906, a predat teologia Wesleyană a sfințirii instantanee a doua binecuvântare. După Strada Azusa, biserica a adăugat pur și simplu botezulsfântul duh evidențiat de limbi ca a treia binecuvântare. Acest lucru era în armonie cuînvățăturile lui Irwin și ramura botezată cu foc a Bisericii. din 1908, Biserica sfințeniei Penticostale a învățat ceea ce sunt cunoscute sub numele de cinci cardinaledoctrine: îndreptățirea prin credință, întreaga sfințire, botezul în Duhul Sfânt, legitimat prin vorbirea în limbi, ispășirea lui Hristos care asigură vindecarea divină și cea de-a doua venire premilenară a lui Hristos. cărțile influente în formarea acestei teologii au fost Cartea lui G. F. Taylor din 1907, spiritul și mireasa și volumul lui J. H. King din 1911, de la Paște la Rusalii.
de-a lungul anilor, Biserica și-a câștigat reputația pentru apărarea a ceea ce liderii săi consideră mesajul Penticostal original. În controversa” lucrare terminată ” asupra sfințirii după 1910, biserica a apărat în mod rotund a doua lucrare a întregului sfințire împotriva învățăturilor lui William Durham. Cei care au acceptat învățăturile lui Durham au format în cele din urmă Adunările lui Dumnezeu în 1914.
singura schismă din istoria bisericii a venit în 1920, când a apărut o diviziune asupra vindecării divinității și a utilizării medicamentelor. Unii pastori din Georgia au apărat dreptul creștinilor de autilizați medicamente și medici, în timp ce majoritatea conducătorilor Bisericii au învățat că trebuie să aveți încrederedumnezeu pentru vindecare fără a recurge la medicamente. Cei care au susținut utilizarea medicamentelora trecut de la denominație pentru a forma Biserica sfințeniei congregaționale în 1921.
dureri de creștere
în epoca post-Al Doilea Război Mondial, Biserica sfințeniei Penticostale împreună cu alte corpuri Penticostale americane au cunoscut o creștere extraordinară. O mare parte din aceasta a venit în epoca cruciadelor de”vindecare divină” de la sfârșitul anilor 1940 și începutul anilor 1950. Conducerea acestei mișcări a fost Oral Roberts, un evanghelist al Sfințeniei Penticostale din Oklahoma. La început, extrem de popular cu majoritatea laicilor Penticostali și a liderilor Bisericii, Ministerul lui Roberts a devenit din ce în ce mai controversat după 1953. timp de un deceniu, biserica a fost sfâșiată de facțiuni pro și anti – Roberts, cu câțiva miniștri anti-Roberts care cereau o schismă în biserică. În cele din urmă, capete mai răcitea trecut și amenințarea divizării. În timp, clerici de frunte precum R. O. Corvin și episcopul Oscar Moore au lucrat cu Roberts în asociația sa de evanghelizare și în Universitatea hisnew.
la mijlocul anilor 1960 Roberts a câștigat sprijinul majorității denominației sale, inclusivbishop Joseph A. Synan. Synan, un adversar timpuriu al lui Roberts, s-a alăturat dedicării Universității OralRoberts în 1967. În ciuda acceptării sale, Roberts s-a alăturat Bisericii Metodiste în 1968, spre disperarea și nedumerirea multor prieteni ai săi în toate Penticostaledenominațiile.
povestea lui Roberts ilustrează un fapt semnificativ despre denominație: Biserica sfințeniei Penticostale este la fel de faimoasă pentru slujitorii care au părăsit biserica ca și pentru cei care au rămas. În plus față de Roberts, lideri precum Charles Stanley, un fostpreședinte al Convenției Baptiste de Sud și C. M. Ward, fostele adunări ale predicatorului Godradio, s-au născut și s-au format spiritual în Biserica sfințeniei Penticostale.Alții din această categorie sunt T. L. Lowery din Biserica lui Dumnezeu și Dan Sheaffer din assemblies of God.
ecumenismul Penticostal
timp de multe decenii a existat un contact redus între diferitele organisme Penticostale americane, cu excepția miniștrilor care s-au transferat de la o confesiune la alta. Cu toate acestea, au existat cazuri de prozelitism și „furt de oi” care au provocat neplăcutesentimente între diferitele grupuri. Acest lucru a început să se schimbe în zilele întunecate ale celui de-al Doilea Război Mondial, când au fost făcuți primii pași pentru a aduce penticostalii în părtășie între ei. primele contacte au fost făcute în 1943 în lobby-urile noii asociații naționale a evanghelicilor. Mai multe corpuri Penticostale au servit ca membri fondatori ai acestui grup, care au fost atrași împreună de situația de urgență provocată de război. Biserica sfințeniei penticostale a fost unul dintre aceste grupuri.
până în 1948, mai multe grupuri Penticostale au format Fellowship Penticostal din America de Nord în Des Moines, Iowa. Preliminar pentru această organizație a fost un miting la Washington, D. C.,unde au fost formulate planuri pentru o constituție. Liderii acestei întâlniri au fostbishop J. A. Synan, care a ajutat la formularea Constituției, și Oral Roberts care a predicatîn mitingul public final. Din acele zile de început, Biserica sfințeniei Penticostale a preluat un rol de lider în întâlnirile PFNA, precum și în conferințele Penticostale mondiale care s-au întâlnit la fiecare trei ani din 1947.
Biserica de astăzi
în anii 1960 Biserica sfințeniei Penticostale a început să se ramifice dincolo de Statele Unite prin afilierea cu corpurile surori Penticostale din lumea a treia. Acest lucru a fost făcut în plus față de eforturile sale tradiționale de misiuni mondiale. În 1967 sa format o afilierebiserica Metodistă Penticostală din Chile, una dintre cele mai mari biserici naționale Penticostale din lume. La acea vreme, Congregația Metodistă Penticostală Jotabeche era cea mai mare biserică din lume cu peste 60.000 de membri. Astăzi, cu peste 150.000 de membri, se situează pe locul al doilea după Biserica Centrală Evanghelică completă din Souel, Coreea. Denominația susține nu mai puțin de 1,7 milioane de adepți.
o afiliere similară a fost falsificată în 1985 cu Biserica Metodistă Wesleyan din Brazilia.Un corp Neo-Penticostal cu rădăcini în Biserica Metodistă Braziliană, Biserica Wesleyan numără aproximativ 50.000 de membri și adepți în 1995.
cu 151.500 de membri adulți botezați în Statele Unite și Canada și slujire în 74 de națiuni, Biserica sfințeniei Penticostale în 1995 numără 2,3 milioane de persoane în întreaga lume.
conducerea bisericii din 1989 este episcopul Bernard E. Underwood. Underwood este un vizionara cărui conducere progresivă a influențat foarte mult nu numai propria sa denominație, ci și lumea penticostală.
cele mai mari biserici de sfințenie Penticostală din Statele Unite includ Cathedral ofPraise World Outreach Center din Oklahoma City, Pastorat de Ron Dryden; Northwood Temple inFayetteville, Carolina de Nord, Pastorat de John Hedgepeth; Templul Evanghelist din Tulsa, Oklahoma, Pastorat de Dan Beller; Life Christian Center din Oklahoma City, Pastorat dewight Burchett; Biserica Patrimoniului Creștin din Tallahassee, Florida, păstorită de BobShelley; Biserica coreeană World Agape din Los Angeles, păstorită de Jon Kim. în 1993 și 1994, biserica a cunoscut cea mai mare creștere din istoria sa. În 1985 a fost lansat un programcunoscut sub numele de Target 2000. Scopul acestui program este ca Biserica să poată pretinde o zecime din unu la sută din populația lumii pentru Isus Hristos până la sfârșitul secolului. Aceasta ar însemna o biserică de 6,5 milioane de membri până în anul 2000. Pentru a atinge acest obiectiv, noi biserici sunt deschise în orașe de clasă mondială din Statele Unite și din alte națiuni în fiecare an.
timp de multe decenii, Biserica sfințeniei Penticostale a fost o biserică care a vorbit cu accent sudic și a fost în mare parte o denominație rurală care slujea în sud și în mijlocul Vestului. Acum Biserica slujește în 35 de state și zeci de limbi și accente ale lumii.