religie

grupul Baptismal
colecția de fotografii GHS MS 1360-05-14-01

practicile religioase distincte ale comunităților Gullah/Geechee conțin influențe din mai multe culturi, la fel ca alte aspecte ale culturii lor. Cele trei influențe principale asupra dezvoltării religiei Gullah/Geechee au fost: creștinismul, islamul și practicile tradiționale din Africa de vest. Această secțiune va examina modul în care aceste trei influențe au coexistat în țara joasă și, în cele din urmă, s-au contopit pentru a crea sistemul unic de credințe al Poporului Gullah-Geechee.

vocabular:

• Millenarianism
• Case de laudă
• strigând/strigând Inele

întrebări de luat în considerare:

• care sunt elementele africane în creștinism?
• cum percepe comunitatea Gullah conjuring?
• ce caracteristici îi deosebesc pe musulmani de ceilalți oameni din țările joase din America de Nord timpurie?
• ce credințe religioase în lowcountry sunt practicate pe scară largă astăzi?

mulți predicatori creștini evanghelici, atât albi cât și negri, s-au opus deschis instituției sclaviei. Ei au dezvoltat ideea millenarianism care a proclamat sclavia a fost un păcat și ca toate păcatele ar fi în cele din urmă pedepsit de Dumnezeul creștin. Această idee a unui Dumnezeu răzbunător a făcut apel la oamenii înrobiți din țările joase, deoarece le-a oferit speranța de a obține libertate și de a-și vedea opresorii pedepsiți. Persoanele înrobite au folosit acest mesaj al milenarismului pentru propria lor înțelegere a Bibliei, în special a Vechiului Testament. Ei au comparat adesea asuprirea lor cu povestea israeliților care au fost în robie sub regele Egiptului timp de patru sute de ani. După cum spune povestea, într-o zi, după patru sute de ani, Dumnezeul israeliților l-a trimis pe Moise să-i spună regelui Egiptului să-i elibereze pe israeliți din robie. După ce regele a refuzat de mai multe ori, Dumnezeul israeliților a trimis multe plăgi care aproape au distrus Egiptul. Această poveste explică de ce sclavii nu și-au pierdut niciodată speranța într-un „salvator” pentru a-i salva.

creștinismul poporului Lowcountry Gullah a fost ușor diferit de cel al Bisericilor din afara comunității. Poporul Gullah era în primul rând sub auspiciile Bisericilor Baptiste sau Metodiste. Din anii 1700, sclavii din țările joase au fost atrași de „protestantismul evanghelic.”Protestantismul evanghelic include metodist Calvinist, metodist Arminian sau Baptist (care include Arminieni și calviniști). Această ramură a creștinismului a promovat egalitatea între negri și albi inspirându-i pe amândoi să realizeze experiența „născută din nou”. În plus, baptiștii și metodiștii au promovat alfabetizarea și educația pentru toți credincioșii, inclusiv sclavii. Ei credeau că alfabetizarea era esențială pentru a obține o mai bună înțelegere a lui Dumnezeu prin Biblie. Metodiștii și baptiștii încurajează, de asemenea, exprimarea emoțională a credinței.

astăzi, descendenții Gullah continuă să ducă o viață spirituală care influențează fiecare aspect al vieții lor. Ei cred în natura duală a sufletului și a spiritului. În moarte, sufletul se întoarce la Dumnezeu, dar spiritul rămâne pe pământ pentru a trăi printre descendenții individului. Este obișnuit ca înmormântările să fie ornamentate și ca îndoliații să decoreze mormintele folosind obiecte care aparțineau nou-decedatului. Oamenii Gullah cred că spiritul strămoșilor lor participă la treburile lor zilnice și îi protejează și îi îndrumă folosind forțe spirituale.

strigând
colecția de fotografii GHS MS1349-179-3002

alte tradiții practicate de Gullahii creștini includ case de laudă (casele de rugăciune) și strigăte sau strigăte. Casele de laudă sunt mici clădiri din lemn situate departe de comunitate, unde închinătorii își puteau exprima liber credința și emoțiile. Ele au fost folosite pentru a întări credința cuiva, pentru a examina noi membri și pentru a oferi îndrumare spirituală comunității. Strigătele sau strigătele de inel sunt o parte integrantă a Casei de laudă. Într-un strigăt inel, bărbați și femei formează un cerc și să cânte, bate din palme, și shuffle sau stomp picioarele lor într-un ritm rapid, ritmic bate. Adesea se mișcă în sens invers acelor de ceasornic. Aceste strigăte de inel sunt considerate a fi rămășițele dansurilor ceremoniale africane care făceau parte din tradițiile religioase africane. Cuvântul ” strigăt „este considerat a fi derivat din” saut”, un cuvânt din Africa de vest de origine arabă care descrie o mișcare religioasă islamică efectuată până la epuizare.

moștenirea Islamului continuă în comunitatea Gullah. A început în America de Nord colonială timpurie, unde lowcountry a găzduit cea mai mare comunitate de musulmani Africani. Acești musulmani se aflau în primul rând în Insulele Mării Sapelo, Sfântul Simon și Sfânta Elena. Astăzi, prezența sclavilor musulmani este adesea descoperită prin nume și descrieri date în anunțurile de sclavi fugari. Charleston ‘s Royal Gazette, South Carolina Gazette și Country Journal, Charleston Courier și Savannah’ s Georgia Gazette oferă relatări despre identificarea sclavilor fugari. Numele au apărut ca Samba sau Sambo care înseamnă” al doilea fiu ” în limba Fulbe și Hausa. De multe ori au fost descrise ca fiind un „coleg galben” sau „gălbui”, în conformitate cu tenul celor din țara Fullah.

o plantație din Frogmore la insula St.Helena, Carolina de Sud listează un registru de sclavi, dintre care unii dețineau probabil identitate musulmană. Registrul enumeră sclavi precum „Sambo, în vârstă de optzeci și cinci de ani și născuți în Africa; Dido, în vârstă de cincizeci și șase de ani” și doi copii ai unor familii separate pe nume Fatima și Hammett (Hamid sau Ahmad). Conform informațiilor furnizate în registru, Sambo și Dido erau probabil musulmani și cel puțin un părinte sau ambii părinți ai Fatimei și Hammett erau probabil musulmani.în ciuda prezenței creștinismului și a altor religii africane în țările joase, Insulele Sapelo și Saint Simon conțineau o populație mare de musulmani devotați. Aceste zone sunt considerate cele mai semnificative buzunare ale Islamului din America de Nord antebelică. În istoria acestor zone, două figuri apar ca cele mai bune exemple de musulmani Africani devotați, Salih Bilali și Bilali.Salih Bilali s-a născut în jurul anului 1765 în Maasina, un loc de-a lungul văii superioare a Nigerului. Capturat și vândut în sclavie în jurul anului 1790, Salih Bilali a fost vândut mai multor proprietari diferiți până când a ajuns Cannon ‘ s Point Plantation pe insula Saint Simon. Până în 1816, avea cincizeci și unu de ani și șoferul principal de pe plantație. El a îndeplinit această poziție datorită abilităților sale manageriale remarcabile. De fapt, el a fost un șofer atât de de încredere încât proprietarul său a părăsit adesea plantația timp de câteva luni, lăsându-l pe Silah Bilali la conducere fără nicio altă supraveghere. A murit la sfârșitul anilor 1850.

Bilali (pronunțat Blali în comunitatea Sapelo) avea alte nume precum Ben Ali sau Bătrânul. Strănepoata sa, Katie Brown, s-a referit la el ca Belali Mahomet. Bilali s-a născut în Guineea și a lucrat la plantația mare a lui Thomas Spalding (1774-1851) pe insula Sapelo. La fel ca Silah Bilali, și el a fost promovat la conducerea șoferului și a condus patru sau cinci sute de sclavi. Al său este cel mai notabil pentru colecția sa de text Islamic Maliki cunoscut sub numele de „Risala lui Ibn Abi Zayd.”

Katie Brown, care a fost considerată” una dintre cele mai vechi locuitori ” de pe insula Sapelo la momentul interviului său de către administrația progresului lucrărilor din anii 1930, își amintește familia numeroasă din Bilali. Au fost șapte fiice: „Margret, Bentoo, Chaalut, Medina, Yaruba, Fatima și Hestuah.”Katie era nepoata lui Margret. Ea explică viața detaliată a lui Bilali și a soției sale Phoebe prin istoria orală a mamei și bunicii sale Margret. Bilali și Phoebe ar „ruga pe duh șirag de mărgele” și „wuz bery puhticuluh bout duh timp Dey rugați-vă și Dey bery regluh bout duh oră…Belali el trage șirag de mărgele și el spune, „Belambi, Hakabara, Mahamadu” și Phoebe ea spune, „Ameen, Ameen.”Aceste practici sunt toate indicative ale practicilor stricte de rugăciune ale musulmanilor.

la sfârșitul secolului al XVIII-lea și al XIX-lea, Islamul a devenit mai puțin dominant pe măsură ce populația non-musulmană îi depășea pe musulmani. Musulmanii au fost forțați să se căsătorească cu cei din afara religiei lor. De asemenea, în condițiile oribile ale sclaviei, familiile erau adesea sfâșiate, deoarece erau vândute diferiților proprietari de sclavi. Pentru a menține în mod eficient învățăturile Islamului, a trebuit să fie transmis de-a lungul generațiilor. Pe măsură ce creștinismul Africanizat a devenit încet o forță, Islamul a suferit. Dacă copiii musulmani erau vânduți departe de familiile lor, ei erau adesea adoptați în comunități non-musulmane și în curând au încetat să practice acea religie.

în timp ce mulți oameni din țările joase au apelat la religie pentru a-și atenua opresiunea, alți oameni au folosit conjurarea pentru a se proteja împotriva relelor sclaviei. Conjuring în lowcountry este o practică din Vestul și vestul Africii Centrale. Comunitatea Gullah a perceput această „artă magică” ca fiind foarte puternică. Cu toate acestea, există diferențe subtile în modul în care Gullahii/Geecheii practicau conjuringul și modul în care Vest-africanii îl practicau. Acolo comunitatea avea bărbați numiți preoți fetișici. Preoții erau figuri sacre în comunitate, deoarece aveau capacitatea de a crea fetișuri puternice pentru a proteja oamenii comunității. Aceste fetișuri erau făcute din lemn, corn de capră, copită de antilopă, bucată de metal sau Fildeș, părul capului cuiva și tăieturile unghiilor. Acestea au fost plasate de-a lungul liniei de coastă pe măsură ce „străinii” au intrat în regiune. De asemenea, au fost așezate de-a lungul cărărilor, la poarta fiecărui sat, ușa fiecărei case, locul de trecere a pârâurilor și în jurul gâtului tuturor. Înainte ca fetișurile să fie poziționate în locurile lor respective, au primit puteri supranaturale din mâinile preoților fetișici.

în America, conjurerul nu și-a practicat în mod deschis arta ca preoții fetișici din Africa de vest. Instituția sclaviei a împiedicat acest lucru social, politic și cultural. Conjurerii au fost percepuți ca o amenințare pentru societatea albă, deoarece multe persoane înrobite au mers la ei pentru a primi poțiuni sau farmece în protecție sau răzbunare împotriva stăpânilor lor. Charles Colcock Jones dă un cont de conjuring în Liberty County, Georgia. El a fost un ministru presbiterian și un bogat plantator din județul Liberty, care a căutat să convertească mulți oameni de la puterea conjurerului la creștinism. El credea că vrăjitorii sunt vrăjitoare înșelătoare și vrăjitori numai după bani și bogății. Jones a văzut și farmece în tot județul Liberty. Erau compuse din păr de animale sau umane, lână, bețe strâmbe, sticle de sticlă, cuie ruginite, rădăcini etc. Au fost pregătite în mărime sau calitate cu diferite incantații, potrivite persoanelor și circumstanțelor. Farmecele erau plasate într-o pungă mică purtată în jurul gâtului sau îngropată sub o ușă și plantată de-a lungul cărărilor pentru a ține forțele răului departe. Uneori farmecele erau făcute din rădăcini secrete cu presupuse puteri medicinale.

concluzia lui Jones a fost de a învinge puterea lui conjurer prin ” creșterea treptată a cunoașterii.”Cu toate acestea, a fost dificil să identificăm un conjurer, deoarece a dus o viață secretă, iar conjuringul a continuat să fie o forță puternică în țara joasă.

astăzi, comunitatea Gullah continuă să practice o religie care reflectă diversitatea religiilor care au influențat crearea sa.