principii derivate de la sfârșitul educației clasice

scop:

Scopul educației Clasice este de a cultiva virtutea și înțelepciunea. Creștinul clasic nu întreabă: „ce pot face cu această învățare?”dar” ce îmi va face această învățare?”Scopul final al educației creștine clasice este de a permite elevului (discipolului) să-l cunoască mai bine, să-l glorifice și să se bucure de Dumnezeu. Deoarece suntem capabili să cunoaștem lucruri cu care avem o natură comună, cu cât suntem mai mult ca Dumnezeu, cu atât îl putem cunoaște mai bine. Un student dă slavă lui Dumnezeu când este ca el. Bucuria noastră față de Dumnezeu este derivată din capacitatea noastră de a-l vedea și de a vedea lucrarea mâinilor sale.

Grace:

într-o școală creștină, învățarea nu este un scop în sine. În schimb, învățătorul creștin clasic îi cere lui Dumnezeu să folosească învățăturile, dispozițiile și acțiunile sale ca instrument în mâna Sa pentru a cultiva sufletele elevilor spre sfințenie. În acest sens, învățarea poate fi un mijloc de har

Ordo Amoris (ordinul afecțiunilor):

pentru a îndeplini un bun de ordin inferior, trebuie să procedăm la binele următorului ordin superior (adică pentru a îndeplini binele finalizării temelor, studentul trebuie să procedeze la binele ușor superior al încercării de a obține o notă bună; pentru a câștiga pe bună dreptate hrană și adăpost trebuie să căutăm mai întâi Împărăția lui Dumnezeu și neprihănirea Sa; pentru a intra în Colegiul cel mai potrivit și pentru a face bine când ajungem acolo, trebuie să căutăm înțelepciune și virtute).eșecul de a recunoaște acest principiu în fiecare domeniu al Educației și al vieții duce la un suflet dezordonat și la o școală care nu poate reuși în ceea ce apreciază cel mai mult. Pentru a hrăni un suflet ordonat corect necesită cultivarea imaginației morale.

subordonare:

școlarizarea nu este scopul vieții sau al copilăriei și are valoare doar în măsura în care îi permite copilului să-și îndeplinească scopul ca ființă umană particulară. Nu este potrivit ca o școală să domine viața unui copil sau să ceară unui copil să efectueze exerciții care nu au valoare dincolo de școală.

principii derivate din natura educației

filozofie:

fiecare curriculum este ghidat de angajamente metafizice și fiecare profesor, școală și părinte trăiește într-o viziune metafizică a realității. Creștinul clasic se angajează într-o metafizică idealistă, centrată pe logo. Hristos este Logosul sau principiul unificator al curriculumului creștin clasic. Căutarea înțelepciunii și a virtuții este o căutare a idealurilor de neatins; gradul în care atingem aceste idealuri este gradul în care ne împlinim umanitatea.

epistemologie:

educația este un exercițiu epistemologic. Aceasta înseamnă că tot ceea ce se întâmplă în educație este adoptarea credințelor și presupunerilor despre ceea ce înseamnă să știi și cum ajunge să știe o persoană. Fiecare școală este o apologetică pentru Epistemologia pe care o reprezintă. Epistemologia creștină clasică este rațională, morală și personală (adică nu mintea, ci persoana care cunoaște și cunoaște este dobândită personal). Recunoaște că elevii ajung să cunoască idei văzându-le întruchipate în anumite cazuri.

integrare:

lumea clasică a căutat timp de secole un principiu integrator a tot ceea ce este și tot ceea ce poate fi cunoscut. Ei au numit acest principiu, Logosul. Educația creștină clasică integrează toate învățăturile în Hristos. El este „Logosul” care leagă fiecare subiect într-o armonie universală, dă sens tuturor lucrurilor și ridică învățarea și cunoașterea pe tărâmul sensului etern. El este creatorul universului ordonat și cuvântul care explică toate cuvintele. El este soarele sistemului solar, dând ordine și sens planetelor și făcându-le cunoscute în lumina sa. În el sunt cuprinse toate comorile înțelepciunii și cunoașterii. A integra înseamnă a onora natura fiecărui subiect sau știință și a ordona corect fiecare subiect în relațiile sale cu celelalte subiecte.

raționalitate:

când se aplică un principiu unificator întregului curriculum și filozofiei Educației, rezultatul este un program caracterizat prin integrare, armonie și o consecvență controlată de principii.

idei:

numai atunci când ideile sunt în centrul învățării poate fi integrat un curriculum. Numai atunci când un curriculum este integrat poate ajuta sufletele care își urmează cursul să atingă integritatea potrivită pentru el.
sufletul se hrănește cu idei, iar marile idei sunt exprimate cel mai perfect în cărți mari și artefacte mari. Conținutul și abilitățile trebuie stăpânite pentru ca elevul să absoarbă idei, dar nu pot servi drept principii adecvate de integrare.

ierarhia învățării:

toată învățarea depinde de condițiile prealabile care sunt stăpânite înainte de a trece la următorul nivel de cunoaștere. Cunoașterea poetică este fundamentul tuturor cunoștințelor, academice sau de altă natură.Cele șapte arte liberale servesc drept bază a curriculumului. Urmează științele naturii. O persoană poate stăpâni științele naturii numai în măsura în care a stăpânit cele șapte arte liberale. După științele naturii vin științele umane sau științele comportamentului uman și ale sufletului. Capacitatea elevului de a stăpâni științele umane depinde de stăpânirea științelor naturale. Urmând științele umane în natura învățării vin științele metafizice sau filosofice. Abilitatea elevului de a stăpâni științele filosofice depinde de stăpânirea științelor umane. Piatra de temelie a învățării este științele teologice. Din nou, prin natura cazului, o persoană este capabilă să stăpânească științele teologice numai în măsura în care a stăpânit toate artele și științele inferioare. Îndepărtarea lui Hristos ca Logos al curriculumului a dus la dezintegrarea învățării și specializarea subiectelor fără a ține cont de studiile prealabile sau de relațiile și interdependențele subiecților. Practic, educația creștină clasică urmărește să integreze și să ordoneze elementele curriculumului în jurul problemelor ridicate în programul Humane Letters. Educația este o activitate umană, nu doar științifică naturalistă; prin urmare, studiile umane sunt recunoscute ca prioritizate universal. În consecință, învățătorul creștin clasic ideal va fi atins măiestria cel puțin la nivelul științelor umane (literatură, istorie, etică și politică). Această măiestrie nu trebuie să fie teoretică. Este mai important să poți „face” decât să poți explica cum să faci ceva.

„Multum non Multas” (mult, nu mulți):

educația creștină clasică tratează profund câteva subiecte, mai degrabă decât în grabă cu multe. Subiectele reflectă accentul ei pe cele șapte arte liberale, a căror stăpânire dezvoltă conținutul și abilitățile care curg prin toate subiectele moderne. Creștinul Clasic Se opune specializării premature (pregătire specifică într-un anumit subiect sau abilitate de dragul său sau în scopuri practice, de exemplu, literatură, redactare etc.) sau generalizare fără sens, căutând în schimb o educație care recunoaște în mod constant relația tuturor abilităților și subiectelor între ele și învață abilitățile fundamentale pe care le cere fiecare subiect ulterior.

principii derivate din natura copilului

Respect:

copilul este un suflet viu și etern care trebuie hrănit, nu un produs care trebuie modelat. În general, metaforele organice sunt mult mai potrivite pentru reflecția asupra naturii unui copil decât metaforele industriale sau datele statistice.

etapele de creștere:

Educația ar trebui să corespundă creșterii copilului (pe care Dorothy Sayers, printre altele, o conturează în general), dar în acest sens calitatea și profunzimea instrucțiunii nu trebuie sacrificate intereselor sau chiar abilităților copilului. Scopul copilăriei este pregătirea pentru maturitate, nu distracția.

gust:

educația începe cu cultivarea bunului gust—adică un gust pentru adevăr, bunătate și frumusețe. Bunul gust include un gust pentru virtuțile diligenței și ordinii. Ordinea este accentuată în mediul școlii creștine clasice, sufletele care trăiesc în ea și relațiile dintre oamenii din ea.

măreția morală:

după cum a spus A. N. Whitehead, „educația morală este imposibilă în afară de viziunea măreției. Dacă nu suntem mari, nu contează ce facem.”Măreția artificială, exprimată în vanitate și orgoliu, se opune cu înverșunare. Măreția pe care o caută creștinul clasic este adevărata măreție a înțelepciunii și a virtuții. Această viziune a măreției îl ghidează pe creștinul clasic în deciziile sale de curriculum și în conduita școlii sale.

disciplina:

disciplina este fundamentul oricărui tip de creativitate și maturitate.

principii legate de profesor și arta predării

cultivare:

educația este cultivarea sufletului și nu trebuie redusă la modelarea comportamentului. Sufletul se hrănește cu idei, iar marile idei se găsesc în cărți mari și artefacte mari.

aliniere:

ghidul curriculum-ului, ceea ce predau profesorii în contextul învățării și substanța și modurile de evaluare a ceea ce se învață trebuie aliniate lucrând în același scop.

evaluare:

elevii de lucru și de performanță ar trebui să fie evaluate de către instructori care sunt calificați pentru a evalua ceea ce a fost predat. Evaluarea trebuie să includă, dar nu trebuie să se limiteze la evaluări analitice, numerice. Evaluarea este periculoasă. Perturbări de nedescris au avut loc în școlile americane prin adoptarea evaluărilor și măsurilor derivate din managementul industrial și teoriile militare. Dacă profesorii nu pot evalua performanța elevilor, nu ar trebui să predea. Dacă sunt capabili, trebuie să aibă încredere, deoarece numai o persoană cu judecată poate exercita discreția necesară pentru instruirea cu succes.

instrucțiuni:

Din cele mai vechi timpuri, profesorii au recunoscut că predarea se mișcă într-una din cele două direcții: de la instanța particulară la ideea universală (inducție) sau de la ideea universală la instanța particulară (deducere). Au fost dezvoltate două moduri de instruire pentru a optimiza puterea în aceste mișcări: modul Didactic și modul Socratic, fiecare dintre ele încorporând elemente atât de inducție, cât și de deducție. Învățătorul creștin clasic se va strădui să stăpânească ambele moduri de predare, potrivindu-și propriile forțe și gusturi individuale în parametrii lor. Vorbind exact, nu există o metodologie clasică atunci când se înțelege că o metodă înseamnă un proces strict repetat, cu un rezultat previzibil. Nu există procese strict repetate care să poată educa un suflet uman și nu există rezultate semnificative care să fie suficient de previzibile.

Autoritatea:

învățătorul creștin clasic ideal va fi atins măiestria la nivelul științelor umane (literatură, istorie, etică și politică). Această măiestrie nu trebuie să fie teoretică. Este mai important să poți „face” decât să poți explica cum să faci ceva. Fiecare învățător creștin clasic trebuie să se angajeze să crească în stăpânirea tuturor celor șapte arte liberale, iar școala trebuie să ofere oportunități pentru această creștere. În plus, învățătorul creștin clasic ideal vorbește cu autoritate despre artele și științele pe care le predă. A vorbi cu autoritate înseamnă a vorbi cu judecată, o capacitate posibilă atunci când cineva înțelege cauzele unui lucru.

creștere:

nici o abilitate nu ar trebui să fie vreodată liberă de dezvoltarea ulterioară. Profesorul modelează acest lucru și are grijă ca elevul să nu înceteze niciodată să se dezvolte. Mediul unei școli creștine clasice cultivă o comunitate de învățare. Toate instrucțiunile din primii ani se referă la instrucțiunile din anii următori.

principii legate de comunitate

vocație și Comisie:

comunitatea creștină clasică este condusă de cerințele vocației (chemării) și ale Comisiei (sarcinii) sale, nu de circumstanțele în care se află (deși nu se poate ajunge la destinație ignorând drumul pe care merge și nereușind să țină benzina în rezervor!).

reverență:

tonul școlii, conduita profesorilor, relațiile dintre toți membrii comunității școlare și limbajul folosit în școala creștină clasică sunt caracterizate de reverență. Uimirea, sublimitatea și solemnitatea veselă descriu atmosfera și sunt fundamentele supunerii în întreaga școală. „Dignitas „și” nobilitas ” sunt cerute de fiecare membru al comunității școlare.

ierarhia socială:

cel mai mic este binecuvântat de cel mai mare „fără controverse.”Profesorii nu caută să se scufunde la nivelul elevului, ci să-l ridice pe elev la nivelul profesorului. Se menține un zid de separare între profesor și student. Supunerea și deferența îi ghidează pe cei care sunt inferiori în ierarhie, în timp ce smerenia și datoria îi ghidează pe cei care sunt superiori; Autoritatea derivă din rol și oamenii sunt angajați numai atunci când au calificările, adică premisele cerute de natura poziției, pentru a îndeplini îndatoririle implicate în rol.

perspectivă istorică:

creștinul clasic recunoaște că trăiește într-un continuum istoric și că datoria sa de a onora cui i se cuvine se extinde atât la strămoșii săi, cât și la descendenții săi.

proprietate:

creștinul clasic cultivă în mod deliberat o formalitate în atmosfera școlii. El caută nu formalitatea artificială a arogantului, ci adevărata formalitate a înțelepților care caută continuu să dea fiecărei idei expresia ei potrivită. Principiul călăuzitor al formalității creștine clasice este adecvarea formei, nu comoditatea expresiei.

responsabilitate:

cunoștințele, intuițiile sau experiențele care ni se oferă pun pe fiecare dintre noi datoria de administrare. „Cui i se dă mult, i se va cere mult.”Ceea ce facem cu ceea ce ni se dă este principiul responsabilității noastre.