„al doilea munte” este prima carte a lui Brooks care a fost scrisă în epoca Trump—și, deși politica nu este subiectul său, ele furnizează o parte din atmosfera sa psihologică. În calitate de conservator care fusese îngrozit public de ascensiunea lui Trump, Brooks s-a trezit izolat după ce președintele a triumfat, o traumă istorică care a venit la scurt timp după cea personală a divorțului său. „Conservatorismul meu nu mai era conservatorismul predominant, așa că m-am trezit și din punct de vedere intelectual și politic neatasat”, scrie el. „Puțini oameni au avut încredere în mine.”Experiența îl separă pe Brooks de vechii săi aliați. Dacă, la începutul erei Trump, alți conservatori descopereau confortul viciului, el ar explora posibilitățile virtuții.

cartea își ia titlul dintr – o euristică pe care Brooks a dezvoltat-o pentru a diferenția oamenii pe care și-a dorit să fie de cei pe care nu i-a făcut. „a ajuns astfel încât să pot recunoaște oamenii din primul și al doilea munte”, scrie el cu încredere. Cei de pe primul lor munte de viață tind să se concentreze asupra lor înșiși: pe stabilirea unei identități, pe gestionarea reputației lor, pe Statut și recompensă. Al doilea munte este în mod normal atins numai după o perioadă de suferință („Valea”), iar cei care ajung acolo ajung să se concentreze asupra altora. „Al doilea munte este despre pierderea ego-ului și pierderea sinelui”, despre contribuție mai degrabă decât despre achiziție, despre egalitarism mai degrabă decât despre unclitism, scrie Brooks. Satisfacția oamenilor din al doilea munte este mai profundă (este un „munte mai mare”) și nu duce la fericire, ci la bucurie. Cu cât Brooks lucrează mai mult pentru a descrie bucuria oamenilor din al doilea munte, cu atât sună mai sincer sexual. „Este atunci când bariera pielii dintre tine și o altă persoană sau entitate dispare și te simți fuzionat împreună”, scrie Brooks. În introducerea sa, Brooks citează un academic creștin Pe Nume Belden Lane, care a scris într-un memoriu spiritual, „Backpacking with the Saints”, „ori de câte ori mă cufund în pustie, corpul meu și mediul se mișcă unul în celălalt într-un model intim de schimb.”În margine, am scris,” Brooks, este această carte despre humping?”

nimic atât de specific, se pare. Brooks a ales un subiect extrem de larg—mai mult sau mai puțin, ce ar putea însemna să trăiești o viață conștientă și virtuoasă. Ca un generalist angajat, sursele sale de autoritate sunt ample: Dietrich Bonhoeffer, Teologul German, este minat pentru înțelegere pe aceeași pagină cu pastorul prosperității T. D. Jakes, și pe următoarea pagină George Eliot, și pe pagina de după aceea „experții în management Chip și Dan Heath.”Brooks punctează un capitol despre găsirea vocației tale cu un citat lung de H. A. Dorfman,” unul dintre marii psihologi de baseball.”Pentru a gestiona acest material, Brooks, așa cum este tendința lui, clasifică fără încetare. Statele Unite, scrie el, suferă de patru „crize sociale interdependente”: singurătatea, neîncrederea, crizele de sens și tribalismul. „Din experiența mea”, scrie el, ” o criză telos vine în două forme, mersul și somnul.”Cuplurile experimentează opt etape de intimitate. „Există patru tipuri de răutate care separă Cuplurile.”Brooks, căutând o sursă de autoritate, evocă în cea mai mare parte o ceață, suficient de groasă încât imaginea geologică durabilă a titlului dispare uneori în întregime. Toată abstracția te face să pini pentru soliditatea mistriei autentice false de 35,99 USD.

în loc să detalieze mistrii sau grătare, Brooks vizitează unii oameni pe care îi cunoaște pe al doilea munte. El scrie despre Barbara Goodman, din Houston, care a început un program pentru a oferi tunsori gratuite persoanelor fără adăpost, și Mary Gordon, din Ontario, care a dezvoltat un program în care sugarii (și părinții lor) vizitează sălile de clasă ale școlii, pentru a construi empatie în rândul elevilor. El povestește povestea prietenului său Fred Swaniker, născut în Ghana, care lasă un loc de muncă la McKinsey pentru a construi o rețea pan-africană de universități. Adesea, joi, Brooks vizitează casa prietenilor numiți Kathy Fletcher și David Simpson, care găzduiesc mese care includ atât colegii lor din „lumea evitantă din punct de vedere emoțional din Washington, D. C.”, cât și tineri din locuri mai marginale, mulți dintre ei nu albi. Copiii „vin de pe străzi și îi numesc pe Kathy și David” mama ” și „tata”, părinții lor aleși”, scrie Brooks. „Un tânăr anunță că este bisexual, iar altul recunoaște că este deprimat.”Cinele de la casa lui Kathy și David, scrie Brooks,” sunt ceea ce arată al doilea munte ” și totuși bărbatul bisexual și cel deprimat nu sunt numiți sau descriși. M-am întrebat, pe ce munte sunt? Sunt și ei egocentrici și au nevoie să renunțe la” idealul ego-ului ” sau au progresat la al doilea munte sau această poveste este doar despre David și Kathy? Ei au citit ca acestea au fost Stil în loc, dar nu de fapt văzut. „După masă”, scrie Brooks, cu generozitate, ” ne îndreptăm spre pian, iar cineva va cânta un cântec Adele și oamenii vor cânta.”Poate nu toată lumea din aceleași motive.

pentru o carte despre transformare, majoritatea oamenilor pe care Brooks îi descrie sunt figuri statice, exemple ale primului munte sau ale celui de-al doilea. Singurul suflet în mișcare aparține lui Brooks. El descrie o copilărie în care o viață evreiască laică s-a intersectat cu o școală episcopală și o tabără de vară („am crescut fie cel mai creștin evreu de pe pământ, fie cel mai evreu creștin, o situație care a supraviețuit prin faptul că eram sigur că Dumnezeu nu există”) și, deși recunoaște că convingerea religioasă îi prinde pe unii convertiți brusc și cu putere, propriile sale experiențe „au fost toate mai prozaice și mai puțin convingătoare.”El relatează momentul din Penn Station când a văzut brusc toți navetiștii ca suflete și cel din Aspen, Când a simțit o senzație „ca sunetul unei uși de mașină foarte frumoase care se închide ușor.”Este” corect să întreb, m-am convertit?”Brooks scrie. Nu chiar. Trezirea sa religioasă l-a făcut „să se simtă mai evreu ca niciodată”, sentimentul cultural susținut acum de unul spiritual. Dar, ” pe de altă parte, nu pot să-l necitesc pe Matthew.”Aici cartea secretă și interesantă, memoriile convertirii, alunecă în cea anunțată, pedantică, despre importanța virtuții. Brooks scrie: „Isus este persoana care ne arată cum arată să te dăruiești.”

cu o accelerare zeloasă, Brooks începe să predice, nu despre propriul său suflet, ci despre țară.” ecologia morală individualistă se prăbușește în jurul nostru”, scrie el. „A lăsat oamenii goi și singuri.”El vrea să-l înlocuiască cu unul nou construit pe relații („călătoria centrală a vieții moderne este mutarea sinelui în serviciu”) și scrie că ne cheamă la „o modalitate mai bună de a trăi.”Tonul ciudat, observațional, care a fost semnul distinctiv al lui Brooks de zeci de ani, a dispărut în întregime. El închide cartea cu cincizeci și șapte de paragrafe numerotate care cuprind, scrie el, un „manifest relaționalist” care explică modul în care am putea trăi nu cu noi înșine în minte, ci cu ceilalți. Brooks alege această formă, scrie el, pentru că surprinde „toată sinceritatea, fervoarea și convingerea care m-au determinat, cu intensitate crescândă, să scriu această carte.”Ne-am conceput mai ales ca autonomi, scrie el, și astfel” ne-am sfâșiat societatea în bucăți.”Unul dintre cele cincizeci și șapte de articole din manifestul lui Brooks mi-a atras atenția în special. „Cei mai mulți dintre noi”, scrie el, ” ne îmbunătățim viața pe măsură ce mergem.”

într-adevăr, nu-i așa? Această experiență contează este o vanitate universală—că ne îmbunătățim viața pe măsură ce mergem, că al doilea munte (a doua căsătorie) este mai bogat și mai plin de satisfacții decât primul. Persoanele în vârstă au o reputație proastă în acest moment—voturile lor l-au ales pe Trump, iar alegerile lor au asigurat un viitor ecologic care pare din ce în ce mai degradat. Înțelepciunea—despre climă, despre arme—aparține tinerilor. Brooks vrea să transfere aceste cadrane înapoi la un cadru mai familiar. Momeala este că cartea este despre noi; comutatorul este că este despre el. „Aceasta este în cele din urmă o carte despre reînnoire”, scrie Brooks, dar povestea pe care o spune este atât de centrală despre o experiență de reînnoire, încât ne oferă puțină îndrumare celorlalți. Personajele din această carte nu urcă pe al doilea munte, nu chiar. Ele apar pur și simplu acolo sus, ca și cum ar fi printr-o formă de magie.