Postmodernismul și filosofia modernă
postmodernismul este în mare măsură o reacție împotriva ipotezelor și valorilor intelectuale ale perioadei moderne din istoria filozofiei occidentale (aproximativ, din secolul 17 până în secolul 19). Într-adevăr, multe dintre doctrinele asociate în mod caracteristic cu Postmodernismul pot fi descrise în mod corect ca negarea directă a punctelor de vedere filosofice generale care au fost luate de la sine în timpul Iluminismului secolului 18, deși nu au fost unice pentru acea perioadă. Cele mai importante dintre aceste puncte de vedere sunt următoarele.
1. Există o realitate naturală obiectivă, o realitate a cărei existență și proprietăți sunt logic independente de ființele umane—de mintea lor, de societățile lor, de practicile lor sociale sau de tehnicile lor de investigare. Postmoderniștii resping această idee ca un fel de realism naiv. O astfel de realitate, așa cum există, potrivit postmoderniștilor, este o construcție conceptuală, un artefact al practicii științifice și al limbajului. Acest punct se aplică și investigării evenimentelor trecute de către istorici și descrierii instituțiilor, structurilor sau practicilor sociale de către oamenii de știință sociali.
2. Declarațiile descriptive și explicative ale oamenilor de știință și istoricilor pot fi, în principiu, obiective adevărate sau false. Negarea postmodernă a acestui punct de vedere—care rezultă din respingerea unei realități naturale obiective—este uneori exprimată spunând că nu există adevăr.
3. Prin utilizarea rațiunii și a logicii și cu instrumentele mai specializate oferite de știință și tehnologie, ființele umane sunt susceptibile să se schimbe pe ele însele și societățile lor în bine. Este rezonabil să ne așteptăm ca societățile viitoare să fie mai umane, mai drepte, mai iluminate și mai prospere decât sunt acum. Postmoderniștii neagă această credință iluministă în știință și tehnologie ca instrumente ale progresului uman. Într—adevăr, mulți postmoderniști susțin că urmărirea greșită (sau neghidată) a cunoștințelor științifice și tehnologice a dus la dezvoltarea tehnologiilor de ucidere la scară masivă în cel de—al doilea război mondial. unii merg atât de departe încât spun că știința și tehnologia-și chiar rațiunea și logica-sunt în mod inerent distructive și opresive, deoarece au fost folosite de oamenii răi, în special în secolul 20, pentru a distruge și asupri pe alții.
4. Rațiunea și logica sunt universal valabile-adică legile lor sunt aceleași sau se aplică în mod egal oricărui gânditor și oricărui domeniu al cunoașterii. Pentru postmoderniști, rațiunea și logica sunt doar construcții conceptuale și, prin urmare, sunt valabile numai în cadrul tradițiilor intelectuale stabilite în care sunt utilizate.
5. Există un astfel de lucru ca natura umană; ea constă în facultăți, aptitudini sau dispoziții care sunt într-un anumit sens prezente la ființele umane la naștere, mai degrabă decât învățate sau insuflate prin forțe sociale. Postmoderniștii insistă că toate sau aproape toate aspectele psihologiei umane sunt complet determinate social.
6. Limbajul se referă la și reprezintă o realitate în afara sa. Potrivit postmoderniștilor, limbajul nu este o „oglindă a naturii”, așa cum filosoful pragmatist american Richard Rorty a caracterizat viziunea iluministă. Inspirat de Opera lingvistului elvețian Ferdinand de Saussure, postmoderniștii susțin că limbajul este semantic autonom sau autoreferențial: sensul unui cuvânt nu este un lucru static în lume sau chiar o idee în minte, ci mai degrabă o serie de contraste și diferențe cu semnificațiile altor cuvinte. Deoarece semnificațiile sunt în acest sens funcții ale altor semnificații—care ele însele sunt funcții ale altor semnificații și așa mai departe-ele nu sunt niciodată pe deplin „prezente” vorbitorului sau ascultătorului, ci sunt „amânate la nesfârșit. Referința de sine caracterizează nu numai limbile naturale, ci și „discursurile” mai specializate ale anumitor comunități sau tradiții; astfel de discursuri sunt încorporate în practicile sociale și reflectă schemele conceptuale și valorile morale și intelectuale ale Comunității sau tradiției în care sunt utilizate. Viziunea postmodernă asupra limbajului și discursului se datorează în mare parte filosofului și teoreticianului literar francez Jacques Derrida (1930-2004), inițiatorul și practicantul principal al deconstrucției.
7. Ființele umane pot dobândi cunoștințe despre realitatea naturală, iar această cunoaștere poate fi justificată în cele din urmă pe baza dovezilor sau principiilor care sunt sau pot fi cunoscute imediat, intuitiv sau altfel cu certitudine. Postmoderniștii resping fundaționalismul filosofic-încercarea, poate cel mai bine exemplificată de filosoful francez din secolul 17, Renaquent Descartes ‘ s dictum Cogito, ergo sum („cred, deci sunt”), de a identifica o bază de certitudine pe care să se construiască edificiul cunoașterii empirice (inclusiv științifice).
8. Este posibil, cel puțin în principiu, să construim teorii generale care să explice multe aspecte ale lumii naturale sau sociale într—un anumit domeniu al cunoașterii-de exemplu, o teorie generală a istoriei umane, cum ar fi materialismul dialectic. Mai mult, ar trebui să fie un obiectiv al cercetării științifice și istorice construirea unor astfel de teorii, chiar dacă acestea nu sunt niciodată perfect realizabile în practică. Postmoderniștii resping această noțiune ca pe un vis de țeavă și, într-adevăr, ca simptom al unei tendințe nesănătoase în cadrul discursurilor iluministe de a adopta sisteme de gândire „totalizatoare” (așa cum le-a numit filosoful francez Emmanuel L. L.) sau mari „metanarațiuni” ale dezvoltării biologice, istorice și sociale umane (așa cum a susținut filosoful francez Jean-Fran Inktois Lyotard). Aceste teorii sunt dăunătoare nu doar pentru că sunt false, ci pentru că impun în mod eficient conformitatea asupra altor perspective sau discursuri, asuprindu-le, marginalizându-le sau reducându-le la tăcere. Derrida însuși a echivalat tendința teoretică spre totalitate cu totalitarismul.