Siddhartha Gautama s-a născut într-o familie hindusă Kshatriya.

Kshatriya (Hindi: XV, k xktaktatriya din sanscrită: xtaktaktatra) este una dintre cele patru Varnas (ordine sociale) în hinduism în mod tradițional responsabil pentru protecția ordinii politico-cosmice (Dharma) și administrarea societății. Kshatriyas au fost Clasa militară și conducătoare a vechii societăți hinduse, care inițial și-au atins poziția de clasă pe meritele aptitudinii lor (guna), conduitei (karma) și naturii (swabhava). Cu toate acestea, în timp, statutul Varna al unui hindus a devenit ereditar și regulile din jurul statutului de clasă au fost fixate în legile lui Manu. Astăzi, Kshatriya varna include o clasă largă de grupuri jati, care diferă considerabil ca statut și funcție, dar unite prin pretențiile lor la guvernare, urmărirea războiului sau posesia de pământ.este de remarcat faptul că mai multe figuri cheie din budism, jainism și Hinduism au fost Kshatriyas, indicând puterea și prestigiul pe care acest grup le deținea odată în societatea indiană antică. Într-adevăr, faimoșii lideri religioși Gautama Buddha și Mahavira (precum și Domnul Rama și Domnul Krishna) au aparținut acestei ordini sociale. Pe lângă impactul lor religios, clasa Kshatriya a jucat, de asemenea, un rol foarte important în dezvoltarea gândirii politice indiene, scriind texte cheie ale strategiei politice, cum ar fi Arthashastra.

etimologie

în sanscrită, cuvântul „Kshatriya” este derivat din K inktoxatra, însemnând „stăpânire, putere, guvern” de la o rădăcină k inktox „pentru a conduce, guverna, poseda.”Persană veche xšāyaθiya („împărat”) și xšaθra („tărâm”) sunt legate de acesta, cum sunt Noile cuvinte persane šāh („împărat”) și šahr („city”, „tărâm”). Cuvântul Thailandez pentru” rege”, kasat și cuvântul malaezian pentru” cavaler „sau” războinic”, kesatria sau satria, sunt, de asemenea, derivate din acesta. Termenul denotă statutul aristocratic.

în civilizația vedică timpurie, casta războinică a fost numită r inktifjanya sau K inktifratr inktifya. Primul a fost o formă adjectivală de R inquxjan ” conducător, rege „dintr-o rădăcină r inquxj” a domni”, înrudit cu regele Latin rex”, „Reich-ul German” imperiu/tărâm „și regele Thai racha”.”În Persia, satrapii, sau” kshatrapa”, erau guvernatorii sau” protectorii ” provinciilor Imperiului Persan.

mitologie

conform mitologiei hinduse, originile clasei Kshatriya pot fi explicate prin mai multe teorii diferite. În primul rând, se spune că atunci când zeul hindus Brahma a fost implicat în munca de procreare din cauza trudei și transpirației, o energie negativă a emanat de la el. Această energie negativă a luat formă de rakshasas (diavoli) Madhu și Kaitabha, suflete rele și inumane. Au început să-l tortureze pe Brahma. Brahma a apelat la Domnul Vishnu, care a apărut cu ușurință și i-a ucis pe amândoi. El i-a explicat lui Brahma că atunci când se folosește o energie pozitivă, emană și energie negativă și că ar trebui creată o rasă specială de oameni pentru a proteja întreaga rasă umană. Brahma acționând pe acest sfat sa așezat pentru meditație. La sfârșitul zilei, patru forme diferite de energie pentru rasa umană s-au format din corpul lui Brahma. Brahminii au fost creați în zori, Kshatriyas la prânz, Vaishyas la amurg și Shudras noaptea. Rețineți că acestea erau Varnas (culori) și nu „castă” (Jati) așa cum se gândea acum astăzi. De obicei, acest lucru este spus ca Brahminii s-au născut din capul lui Brahma, terminând cu Shudras de la picioare. În Rig Veda varnas nu au fost rigide și au fost legate de cele acțiuni.Brahmanul varna era roșiatic ca cerul înainte de zori, Kshatriya varna ca soarele la prânz, Vaishya ca cerul de seară și Shudra culoarea cerului de noapte. Treptat, sistemul Varna a prins Sub-continentul Indian și fiecare varna și-a făcut treaba conform liniilor directoare ale Brahma. Brahmanii și Kshatriyas erau Castele superioare și Vaishyas și Shudras castele inferioare. Atât brahmanii, cât și Kshatriyas au fost lăsați să studieze Vedele. Kshatriyas (pronunțat ca shatria) a studiat, de asemenea, artele marțiale antice care au fost purtate în cele din urmă de călugări budiști precum Bodhidharma (a Kshatriya) în China și Japonia. Brahmanii și Kshatriyas și mai târziu Vaishyas au trebuit să efectueze o ceremonie de comuniune numită Upanayanam (ceremonia firului) care ar simboliza intrarea lor în structura socială ariană și ar fi considerată renăscută, adică dvijas (de două ori născut). Aceasta însemna că ați acceptat Vedele ca fiind cuvântul lui Dumnezeu și ați fost dispuși să îndepliniți ritualurile și îndatoririle prezentate sub îndrumarea ghidului vostru spiritual, preotul Brahman.

Rig Veda conține o altă poveste hindusă pentru a explica originile celor patru clase de Hinduism. Se spune că universul a început cu marele sacrificiu al ființei cosmice Purusha. Din capul său (gura) a venit clasa Brahman, iar din brațele sale a venit clasa Kshatriya (războinic/conducător). Alte clase proveneau din picioarele sale (Vaishyas) și picioare (Shudras).în calitate de războinici, Kshatryas a protejat societatea hindusă, în timp ce Vaishyas a urmărit comerțul, în timp ce Shudras a îndeplinit treburile menajere ale agriculturii, muncii, artizanilor și toate locurile de muncă necesare unei societăți.

loc în societate

în India antică, a existat mobilitate între varnas, deoarece oamenii au învățat noi abilități și și-au schimbat acțiunile și ocupațiile. Triburile nomade din India antică nu aveau un sistem fix de castă.Ei au atribuit inițial roluri bazate pe aptitudinea și capacitatea unui individ. Acest lucru a fost necesar pentru a asigura supraviețuirea tribului. Membrii mai puternici ai tribului au devenit războinici și li s-a acordat un statut mai înalt în societate, deoarece erau mai importanți pentru supraviețuirea tribului la acea vreme. Pe măsură ce triburile s-au familiarizat cu agricultura, au construit surplusuri și s-au stabilit. Acest stil de viață mai sedentar și mai relaxat a mutat atenția oamenilor spre acumularea bogăției și găsirea unui sens pentru viață. Preoții au început să-și asume rolul preeminent în societate, deoarece asigurau mântuirea spirituală. Acest lucru a dus la formarea societății un sistem social mai rigid, în care poziția cuiva era determinată mai degrabă de naștere decât de merit. Ulterior, cei din clasele mai puternice au impus acest sistem de castă să rămână la putere, un model expus și de nobilii Europei. În epoca epică, oamenii au început să pună la îndoială aceste instituții.deși sistemul de castă a fost foarte fluid la început și un individ a crescut sau a căzut în funcție de propriul său merit, istoricii sunt în general de acord că Casta a devenit ereditară în perioada creșterii budismului și jainismului pe baza dovezilor arheologice, literare și artistice ale comunităților care existau în India. Gautama Buddha și Mahavira sunt doi înțelepți Kshatriya care au făcut o impresie de durată asupra lumii. Ei nu au crezut în preeminența Vedelor și au învățat maselor, fără a păstra spiritualitatea la câțiva elite. Mulți dintre conducătorii antici, cum ar fi Ashoka Maurya, au fost adepți înflăcărați ai acestei credințe și au promovat-o în tot imperiul Mauryan. Acest lucru a dus la scăderea statutului Ordinului Brahman. Preoții din toate cele trei credințe au fost deținătorul recordului și, după cum veți vedea în exemplele următoare, a existat o tendință clară de plasare a conducătorilor în Sudra varna dacă nu au urmat învățăturile vedice și nu au menținut proeminența Ordinului preoțesc, pierzându-și statutul de Kshatriya.în timp ce termenul varna se referă la cele patru mari clase diferite din societate, termenul jati se referă la diferitele secțiuni endogame specifice ale societății hinduse cunoscute sub numele de caste. Varna înseamnă „culoare”, precum și „voal”.”În contextul culorii, oamenii au confundat-o cu rasa, dar reprezintă de fapt calitățile distincte (guna) pe care cele patru clase funcționale le posedă în inimile și mințile lor. Cele patru calități diferite ale ființelor umane:

1. dacă o persoană posedă calitățile purității, iubirii, credinței și detașării, caută cunoașterea adevărată și are un temperament spiritual, ar fi reprezentată de culoarea albă (sattva = veridic). Cei care aparțin acestei culori aparțin clasei Brahman.
2. dacă o persoană posedă calitățile de acțiune, voință, agresiune și energie, caută onoare, putere, statut și are un temperament marțial și politic, ar fi reprezentată de culoarea roșie (rajas = energetic). Cei care aparțin acestei culori aparțin clasei Kshatriya.
3. dacă o persoană a încercat să caute comunicare, schimb, comerț, afaceri și poseda un temperament comercial, acestea erau reprezentate de culoarea galbenă. Ei alcătuiesc clasa Vaishya.
4. pentru cei individuali din societate care au arătat ignoranță, inerție și plictiseală, au fost reprezentați de culoarea neagră (tamas = inert, solid). Cei care aparțin acestei culori sunt considerați a fi dependenți de restul lumii pentru motivație și nu caută nimic, deoarece există în cele ale dispoziției servile și alcătuiesc clasa Shudra.

funcții primare: Conducători și soldați

Lord Rama (centru) cu soția Sita, fratele—Lakshmana și devotatul Hanuman. Rama și Lakshmana se arată întotdeauna pregătiți pentru luptă, cu arcul și săgeata, deoarece este Kshatriya dharma lor să lupte.

în societatea hindusă clasică, cele două sarcini principale ale Kshatriya varna erau să guverneze pământul și să poarte război. Ultima sarcină a fost responsabilitatea Raja (rege), care a fost instruit de textele hinduse să conducă de Danda (personal) și să provoace pedepse (și război) dușmanilor Regatului. Acești regi hinduși au condus adesea în mod just urmând idealurile găsite în sfintele lor scripturi pentru a guverna ca Dharma-Raja (doar conducător), principalele îndatoriri fiind protecția supușilor și a animalelor sale.

acești regi controlau, de asemenea, armate mari ale altor Kshatriyas care erau angajați ca soldați în căutarea protecției, apărării și extinderii Regatului. Cu toate acestea, acești soldați nu erau angajați într-un sens modern; mai degrabă credeau că sunt destinați rolului lor de luptători. În cea mai mare parte, a fost văzută ca datoria lor intrinsecă (svadharma).

clanuri

ramurile majore ale Kshatriya varna sunt Chandravanshi, pretinzând descendența din Chandra, Suryavanshi, pretinzând descendența directă din Ramachandra și descendența din Surya, Agnivanshi, pretinzând descendența din Agni, și Nagavanshi pretinzând descendența din N-urile.

descendența Suryavanshi pretinde descendența de la Surya—zeul soarelui. Toți Suryavanshis de astăzi susțin, de asemenea, descendența zeului hindus Rama, care s-a născut el însuși într-o dinastie Suryavanshi.linia Chandravanshi este una dintre cele trei linii în care este împărțită casta Kshatriya a hindușilor. Conform legendei, Chandravanshis sunt descendenți din Chandra, în dinastia lunară sau zeul lunii hinduse. Linia Yaduvanshi este ramura majoră a liniei Chandravanshi. Yaduvanshis pretinde descendența de la Krishna, care la rândul său s-a născut într-o dinastie Chandravanshi. Mai multe caste indiene, cum ar fi Sainis, Rajputs din clanul Bhati, Jadaun Rajputs (Madhya Pradesh) și Jats din Mathura/Bharatpur revendică descendența din descendența Yaduvanshi.

Agnivanshi sunt oameni aparținând Agnivansha. Conform legendei, ei sunt descendenți din Agni, zeul hindus al focului. Linia Agnivanshi este una dintre cele trei linii în care este împărțită casta Kshatriya a hindușilor.

în India de Sud, inscripționată pe pereții templului Vaithheswaran, este povestea călăreților care ies din Agni Homam condusă de Jambhuuva Maharishi pentru a proteja Pământul (de la Vatapi și Mahi garrisonning din lume)se numește Vanniyar Puranam. Șeful acestor călăreți a fost Rudra Vanniya Maharaja, descendenți ai căror cinci fii sunt numiți Vannia Kula Kshatriyas, celebru printre care este regele Pallava Narasimha Varman.

unii Kshatriyas pretind descendența din N-Ulquga sau „dinastia șarpelui” și sunt numiți Nagavanshi. Unele clanuri de castă Nair și Jat pretind descendența Nagavanshi. Nagavanshi (sau Nagabanshi) sunt cunoscuți pentru conducerea Chhotanagpur.în plus, în afara Indiei, regii Ahom din Assam au pretins descendența zeului hindus Indra (identificat cu Khunlung) și Syama (o femeie de castă joasă) și s-au numit Indravanshi (sau Indravamsa) Kshatriyas. Linia Brahmavansha coboară din Regele Brahmavanshi Chulki. Vayuvanshi sunt un alt clan Kshatriya, deși nu se știe prea multe despre clan.

Rexulvanshis sunt populare pentru a fi regii Surguja. Hoardele extraterestre care nu au urmat obiceiurile sau tradițiile preoțești (Shakas, Kushans, Indo-greci, Hunas, și Parthians) au fost declarate ca Vratya Kshatriyas în Manusmriti.

Kshatriyas non-Hindus

mulți conducători istorici proveneau din alte caste sau erau descendenți din cuceritori străini non-hinduși și fie li s-a acordat de facto statutul de Kshatriya în virtutea puterii pe care o dețineau, fie au creat istorii familiale fictive pentru a se conecta cu conducătorii Kshatriya din trecut. De exemplu, Sakas, Yavanas, Kambojas, Pahlavas, Paradas, și așa mai departe, au fost invadatori străini din nord-vest, dar au fost asimilați în comunitatea indiană ca Kshatriyas.

• deși Ashtadhyayi din Panini (sutra 4.1.168-175) atestă că Kamboja și Gandhara au fost regate Kshatriya foarte importante din Uttarapatha în timpul sau înainte de vremurile Paniniene (500 î.e. n.), au ajuns să fie considerate Sudre pentru că nu au urmat învățăturile Vedelor.
• Manusmriti, scris în jurul anului 200 E. N. afirmă că Sakas (sciți), Yavanas (Ionian, Indo-greci), Kambojas (asiatici centrali), Paradas (Sinkiang), Pahlavas (persani), Kiratas (Nepal, Assam), Dravidas, Thevar (Tamil), și Daradas au fost inițial nobili Kshatriyas, dar au fost retrogradați la BarBar (Vrishala) statut datorită neglijării lor față de Brahmanas, precum și datorită nerespectării codurilor brahmanice sacre (X/43-44).
• Anushasanaparava din Mahabharata vede, de asemenea, Sakas, Kambojas și Yavanas. în aceeași lumină. Patanjali în al său Mahabhasya consideră Sakas și Yavanas ca Sudre pure (II.4.10).Vartika din Katyayana ne informează că regii Sakas și Yavanas, ca și cei din Kambojas, pot fi, de asemenea, abordați prin numele lor tribale respective.
• Mahabharata asociază, de asemenea, Sakas, Yavanas, Gandharas (nord-vestul Indiei), Kambojas (Pamir-Badakshan), Pahlavas, Tusharas, Sabaras, Barbaras, Dravidas și boieri și așa mai departe și le adresează tuturor ca triburile barbare ale Uttarapatha.
• Kishkindha Kanda din Ramayana localizează Sakas, Kambojas, Yavanas și Paradas în extremitatea nord-vest dincolo de Himavat (adică Hindukush) (43/12) în Shakadvipa, adiacent țării Uttarakurus.
• Udyogaparava din Mahabharata (MBH 5 / 19 / 21-23) ne spune că armata compusă din Kambojas, Yavanas și Sakas a participat la războiul Mahabharata sub comanda supremă a Sudakshina Kamboja. Epopeea aplaudă în mod repetat această armată compusă ca fiind foarte acerbă și mânioasă. Unele versete din Mahabharata atestă, de asemenea, că Tusharas sau Tukharas au fost, de asemenea, incluse în Divizia Kamboja (de exemplu, MBH 6.66.17-21; MBH 8.88.17).relatările puranice atestă că Dravidas sunt Kshatriyas și se spune că sunt descendenți ai fiilor lui Vishwamitra. La fel ca Kambojas, Sakas, Yavanas, Daradas, Khashas și așa mai departe, Dravidas au fost înregistrate ca Kshatriyas care nu mai erau inițiați în firul sacru din cauza neglijării lor față de Brahmane, precum și din cauza nerespectării codurilor sacre brahmanice.

simboluri

în lumea complexă și multilaterală a simbolismului hindus, clasa Kshatriyas este reprezentată de arborele Nyagrodha Banyan și Danda (personal). Când un Kshatriya este supus ceremoniei sale de inițiere, un „personal din lemn este dat inițiatului Kshatriya cu o mantră care conferă vitalitate fizică sau”ojas””.

Note

• Chakravarti, P. C. Arta războiului în India antică. Delhi: Pub Oriental., 1972. ISBN 978-8175363038.Dikshitar, V. Ramachandra. Război în India antică. Motilal Banarsidass, 2004. ISBN 978-8170208945.
• George, K. M. Un copac ramificat: perspective ale tradiției literare indiene. Publicații Ajanta, 1992. ISBN 978-8120203341.Sarkar, Jagadish Narayan. Arta războiului în India medievală. New Delhi; Munshiram Manoharlal Publishers 1994. ISBN 978-8121501118.
• Smith, Brian K. Reflecții asupra asemănării, ritualului și religiei. Motilal Banarsidass, 1998. ISBN 978-8120815322.