Concordatul dintre pius al vii-lea și Napoleon Bonaparte (vezi napoleon I), care a reglementat relațiile biserică-stat în Franța pentru mai mult de un secol.

negocieri. În aranjarea acestui Acord, Napoleon s-a inspirat exclusiv din considerente politice; Pius al VII-lea, în întregime din scopuri religioase. În timp ce încheia Revoluția franceză, primul Consul intenționa în același timp să consacre principiile din 1789, care îi caracterizaseră începutul; dar Papa a căutat să protejeze principiile bisericii. Progresul către acordul final, în ciuda disparității punctelor de vedere ale celor doi bărbați și a opoziției pline de viață pe care Napoleon le-a întâlnit la Paris și Papa la Roma, a necesitat o hotărâre puternică de ambele părți. Încă de la pacificarea Vendei de către Bernier, Bonaparte a format în secret un plan de a ajunge la o înțelegere cu Sfântul Scaun, dar a așteptat până când autoritatea sa a fost ferm stabilită înainte de a iniția negocieri. Victoria de la Marengo (1800) a furnizat regimului său puterea dorită. Înainte de a se întoarce în Franța, Napoleon s-a oprit la Vercelli în Italia, unde și-a expus planul Cardinalului Carlo della Martiniana, pe care l-a delegat să-i transmită uverturile Papei. Pius al VII-lea a salutat imediat avansurile Primului Consul, deși nu și-a făcut iluzii cu privire la obstacolele din față. Când i-a ordonat Martinianei să-l anunțe pe Napoleon despre acceptarea sa și să caute mai multe detalii, l-a trimis și pe Giuseppe spina la Vercelli, deoarece avea o ușoară încredere în capacitățile episcopului de Vercelli. Primul Consul a insistat ca negocierile să se desfășoare la Paris, unde reprezentantul papal să fie izolat și mai acomodant; apoi i-a furnizat trimisului pașapoarte pentru Paris fără a informa Sfântul Scaun. Acesta a fost primul dintre numeroasele acte necorespunzătoare.

Spina a sosit la Paris (Oct. 20, 1800) însoțit de tatăl servit (mai târziu Cardinal) Carlo Caselli (care l-a înlocuit pe Martiniana) și a furnizat instrucțiuni care îi limitează puterile. Astfel, el a fost autorizat să discute propunerile guvernului francez, dar să nu adopte o decizie finală asupra acestora. În discuțiile cu harnicul ber nier, care a reprezentat guvernul francez, Spina a fost circumspectă și răbdătoare. Patru scheme succesive au fost studiate, modificate și apoi respinse. Datorită Spinei, s-au ajuns la acorduri definitive cu privire la anumite puncte, deși nu la cele cruciale în care exista un conflict între principiile puterilor civile și religioase. În nerăbdarea sa, Bonaparte a elaborat apoi un al cincilea proiect și l-a trimis la Roma pentru a obține aprobarea fără niciun amendament. Când Sfântul Scaun și-a întârziat răspunsul, Napoleon a trimis un ultimatum care i-a ordonat lui Cacault, reprezentantul său, să părăsească Roma și a poruncit armatei lui murat să mărșăluiască spre Orașul Etern. Cacault a salvat situația sfătuindu-l pe cardinalul consalvi, Secretarul de stat papal, să meargă la Paris și să redeschidă negocierile. Consalvi a respins al șaselea plan al lui Bernier, dar l-a acceptat pe al șaptelea după două revizuiri. Dar când Consalvi s-a prezentat (13 iulie 1801) pentru a-l semna, a perceput că au fost introduse multe modificări în textul convenit și i-a refuzat acordul. Bonaparte a aruncat o a opta schemă în foc și apoi a produs o nouă schemă, care a fost, de asemenea, considerată inadmisibilă. Al zecelea s-a dovedit acceptabil pentru ambele părți și a fost semnat la miezul nopții pe 15 iulie. Pius al VII-lea a ratificat-o în August. 15; Napoleon, în septembrie. 8. Legislativul francez a aprobat Concordatul, împreună cu articolele organice, la 8 aprilie 1802. Promulgarea solemnă în Duminica Paștelui (10 aprilie) a fost marcată de un Te Deum în Catedrala Notre Dame.

cuprins. În scurtul preambul de deschidere a concordatului, guvernul francez a recunoscut că Romano-Catolicismul era religia majorității francezilor, iar papa și-a exprimat așteptarea ca cel mai mare bine să urmeze înființarea cultului catolic în Franța și profesia specială pe care o fac consulii. Cele 17 articole din concordat au tratat următoarele subiecte. Acordul a permis libertatea de acțiune pentru religia catolică și pentru închinarea publică, dar închinarea publică trebuie să se desfășoare în conformitate cu reglementările poliției pe care guvernul le-ar putea considera necesare pentru liniștea publică (art. 1). Noi limite pentru eparhii (art. 2) și parohii (art. 9) urmau să fie trasate în colaborare cu guvernul. Toți titularii eparhiilor franceze trebuie să demisioneze. Dacă au refuzat să facă acest lucru, Papa urma să-i înlocuiască (art. 3). Episcopii urmau să fie numiți de primul Consul (art. 4) și apoi să primească instituția canonică de la Papa (art. 5). Pastorii urmau să fie numiți de episcopii lor acționând în acord cu guvernul (art. 10). Fiecare eparhie a fost autorizată să aibă un capitol și un seminar, dar guvernul nu s-a obligat să le înzestreze (art. 11). A fost introdus un nou regim de proprietăți ecleziastice prin care toate Bisericile care nu erau deja înstrăinate erau puse la dispoziția episcopilor (art. 12). Papa a promis să nu deranjeze pe cei care au dobândit bunuri ecleziastice înstrăinate (art. 13). Guvernul, din partea sa, a asigurat un venit adecvat episcopilor și pastorilor (art. 14) și a promis să ia măsuri pentru ca catolicii să poată înzestra fundații ecleziastice, dar numai sub formă de obligațiuni guvernamentale (art. 16). Primului Consul și Republicii li s-au acordat aceleași drepturi și privilegii ca și fostele guverne, dar s-a prevăzut un nou acord în cazul în care Napoleon ar trebui să aibă un succesor necatolic (art. 17). Episcopilor și preoților li s-a cerut să depună un jurământ de ascultare și loialitate față de guvern (art. 6). Rugăciunea Domine salvam fac Rempublicam, salvos fac consules (O, Doamne, salvează Republica și consulii noștri) urma să fie recitată în toate Bisericile la sfârșitul Oficiului divin (art. 8).

aplicație. Acordurile valorează la fel de mult ca cererea pe care o primesc. Pentru a facilita și accelera aplicarea concordatului, Bonaparte a cerut ca un legat papal a latere să fie trimis la Paris și înzestrat cu puteri largi. Persoana pe care a desemnat-o a fost Cardinalul ca prara, pe care știa că îl conciliază până la punctul de slăbiciune. Napoleon a creat un ministru al cultelor și i-a încredințat postul lui Jean Portalis, un legist impregnat de gal licanism, dar foarte bine dispus față de Biserică. Bernier a fost numit să acționeze ca om de legătură neoficial, dar șiret, între Caprara și Portalis.

prima problemă care a fost rezolvată a fost cea a granițelor diecezelor, al căror număr total a fost redus la 60. Soluția a fost inspirată în principal din considerente politice pentru a da mai multe eparhii regiunii vendere și teritoriilor de-a lungul granițelor estice și nordice. Toți episcopii constituționali au fost de acord să demisioneze, dar 45 din cei 97 de episcopi nejuring din vechiul regim au refuzat să facă acest lucru (a se vedea Constituția civilă a clericului). Opoziția față de această secțiune a concordatului a dat naștere Schismaticului Minion Unqulglise. Bonaparte a ales noua ierarhie în conformitate cu principiul său de amalgamare pentru a evita apariția favorizării oricărei părți. Ca urmare, el a nominalizat ca episcopi 16 care au fost episcopi în timpul vechien r centigime, 12 care au fost episcopi constituționali și 32 preoți. Guvernul a căutat oameni care erau ireproșabili din punct de vedere moral, administratori moderați și buni.cu mare dificultate, Roma s-a resemnat să accepte foști episcopi constituționali. A cerut ca înainte ca acești prelați să primească instituția canonică, ei trebuie să subscrie la un act de supunere la deciziile romane privind afacerile religioase franceze, care era echivalent cu o condamnare a Constituției civile a clerului și la o retragere. Pe măsură ce lucrurile s-au dovedit, majoritatea episcopilor constituționali au refuzat să facă retragerile pe care Bernier a pretins că le-a obținut; abia în 1805 au primit de la Sfântul Scaun confirmarea lor; Pius al VII-lea nu a putut obține de la cei mai tenace dintre ei dezavuări formale anterioare consacrării lor. Napoleon era atât de nerăbdător să se liniștească, încât nu a permis alte cereri în afară de acceptarea concordatului, argumentând că acest lucru implică în sine renunțarea la Constituția civilă. Motivat de aceleași principii de calmare și amalgamare, guvernul a insistat ca episcopii să rezerve preoților constituționali unele dintre funcțiile de canoane, Vicari generali, pastori și curați; de asemenea, a interzis ca jurații să fie obligați să facă retrageri. Spre marea nemulțumire a Sfântului Scaun, Caprara a cedat acest ultim punct.la îndemnul lui Napoleon, Roma a regularizat situația sutelor de preoți seculari care s-au căsătorit în timpul domniei Terorii pentru a scăpa de persecuție. Prin scurtul său către Spina, Etsi apostolici principatus(Aug. 15, 1801), Pius al VII-lea a conferit puterile necesare pentru a înlătura cenzurile suportate de acești clerici și a permis delegarea acestor puteri episcopilor și pastorilor. Toți preoții care s-au căsătorit înainte de august. 15, 1801, au fost laicizate, dar puteau să-și valideze uniunile conjugale. Rezumatul papal Inter plura illa mala (Oct. 27, 1802) a reglementat statutul de religios al ambelor sexe care se căsătoriseră înainte de august. 15, 1801. În cazul lui talleyrand, papa i-a acordat dorința de a fi laicizat, dar a refuzat să-l elibereze pe celebrul om de stat, care era și episcop de Autun, de jurământul său de castitate sau să-l autorizeze să se căsătorească.

atât de încet au fost organizate seminariile, încât recrutarea clericală a fost întârziată. Episcopii nu aveau preoți, iar preoții nu aveau resurse. Pentru o vreme, curații (desservanții ) nu aveau venituri asigurate. Statutul lor s-a îmbunătățit atunci când împăratul a oferit o remunerație anuală de 500 de franci la 23.000 dintre ei în 1804 și la 30.000 dintre ei în 1807. Legile care interziceau congregațiile religioase au rămas în vigoare, cu excepția celor angajați în activități didactice și spitalicești și a unora dedicate misiunilor străine.

rezultate. Pentru Biserică Concordatul a reprezentat o binecuvântare mixtă. A implicat sacrificii financiare uriașe în renunțarea la toate cererile de restituire a bunurilor ecleziastice înstrăinate. Pius al VII-lea a făcut un alt sacrificiu temporal atunci când nu a căutat să obțină restaurarea legațiilor, secțiunile Statelor Bisericii cedate prin Tratatul de la Tolentino. avignon și Venaissin au rămas în posesia Franceză. Mari sacrificii personale au fost impuse de clauza care cerea demisia întregii ierarhii. A fost un sacrificiu pentru biserică să-i acorde lui Napoleon dreptul de a face nominalizări episcopale. Concordatul nu a recunoscut catolicismul ca de jure religia de stat, ci doar ca de facto religia majorității francezilor. Articolele organice, alăturate curând concordatului prin acțiunea unilaterală a lui Napoleon, au diminuat și mai mult valoarea acordului.

pe de altă parte, dezavuarea Constituției civile a pus capăt unei schisme periculoase. Dreptul papal de a institui și de a depune episcopi a fost admis Oficial. Guvernul eliberat din revoluție a recunoscut autoritatea șefului Bisericii. De asemenea, a fost un mare avantaj pentru Biserica din Franța să recâștige existența legală, ceea ce i-a permis să întreprindă o regenerare religioasă foarte necesară a țării. Unitatea religioasă a fost atinsă treptat.Concordatul din 1801 a servit ca model pentru concordatele încheiate cu alte 30 de țări în secolul al 19-lea. A rămas în vigoare în Franța până în 1905, deoarece Roma a respins așa-numitul concordat de fontainebleau (1813) și ceea ce Ludovic al XVIII-lea a încercat să obțină în 1817 pentru a abroga Concordatul uzurpatorului Napoleon. Guvernele franceze succesive au pus în aplicare cu mai mult sau mai puțin bunăvoință dispozițiile concordatului din 1801, precum și cele ale articolelor organice. În timpul perioadei de restaurare (1815-30) catolicismul a recâștigat recunoașterea ca religie de stat, dar Monarhia din iulie (1830-48) a revenit la textul concordatului din 1801, care vorbea despre catolicism doar ca religie a majorității francezilor. Bourbonii au restabilit 30 de foste scaune în 1823. Laval a fost creat ca o nouă eparhie în 1854; scaunele au fost ridicate și în Algeria, Martinica și Cartagina. Concordatul a fost aplicat Algeriei în 1848 și la Nisa și Savoia în 1860. A Treia Republică a propus în 1878, 1902 și 1904 abolirea concordatului și a făcut-o în cele din urmă prin votul Camerei Deputaților (Dec. 6, 1905). În enciclica sa Vehementer nos Pius al X-lea a protestat împotriva acestei acțiuni unilaterale și a reînnoit condamnările lui Grigore al XVI-lea și Pius al IX-lea împotriva separării Bisericii de Stat. Concordatul din 1801 este încă în vigoare în Alsacia-Lorena, care a fost anexat de Germania în 1871 și restaurat Franței în 1918.

bibliografie: a. mercati, Raccolta di Concordati… (Roma 1954) 1:561-565 are textul concordatului. Ing. tr. în f. mourret, o istorie a Bisericii Catolice, tr., N. thompson, V. 7 (Sf. (1955) 562-564. a. boulay de la meurthe, Documents sur la N inquestgociation du Concordat et les autres rapports de la France avec Le Saint Seige en 1800 et 1801, 6 v. (Paris 1891-1905); Histoire de la N inquestgociation du Concordat de 1801 (Tours 1920). a. theiner, Histoire des deux Concordats de la r-ul de la-Ul De La-ul de la-Ul De La-ul de la-Ul De La-ul de la-Ul De La-ul de la-Ul De La-ul de la-ul de la 2 V-ul (Paris 1869). i. rinieri, la diplomazia pontifica nel Secolo XIX, 2 v. (Roma 1902), V. 1; Concordato tra Pio VII e il primo console anno 1800-1802. F. D. mathieu, Concordatul din 1801 (Paris 1903). C. constantin, Dicționar de Teologie Catolică, ed. a.vacant și colab., 15 v. (Paris 1903-50) 3.1:744-779. H. H. walsh, Concordatul din 1801 (New York 1933). r. naz, Dicționar de Drept Canonic, 7 V. (Paris 1935-65) 3:1404-30. J. leflon, Optictienne-Alexandre Bernier, Episcop de ORL, 2 V. (Paris 1938); Monsieur, 2 V. (Paris 1945-46), v. 2; Criza revoluționară, 1789-1846. a. Latreille, Biserica Catolică și Revoluția franceză, 2 v. (Paris 1946-50), V. 2; și colab., Histoire du catholicisme en France, v.3 (Paris 1962). s. delacroix, reorganizarea Bisericii Franței după Revoluție, 1801-1809 (Paris 1962–, v.1. a.dansette, istoria religioasă a Franței moderne, tr., j. dingle, 2 v. (New York 1961) v. 1.