rezumatul cărții Genezei

Acest rezumat al cărții Genezei oferă informații despre titlu, autor(E), Data de scriere, cronologie, tema, Teologie, schiță, o scurtă trecere în revistă, și capitolele din Cartea Genezei.

Title

prima frază din textul ebraic de 1:1 este bereshith („la început”), care este, de asemenea, titlul ebraic al cărții (cărți în antichitate de obicei au fost numite după primul lor cuvânt sau două). Titlul englezesc, Geneza, este de origine greacă și provine de la cuvântul geneseos, care apare în traducerea greacă precreștină (Septuaginta) din 2:4; 5:1. În funcție de contextul său, cuvântul poate însemna „naștere”, „genealogie” sau „istoria originii”.”Atât în formele sale ebraice, cât și în cele grecești, titlul tradițional al genezei descrie în mod adecvat conținutul său, deoarece este în primul rând o carte a începuturilor.

fundal

Chs. 1-38 reflectă o mare parte din ceea ce știm din alte surse despre viața și cultura mesopotamiană antică. Crearea, genealogiile, inundațiile distructive, geografia și cartografierea, tehnicile de construcție, migrațiile popoarelor, vânzarea și cumpărarea de terenuri, obiceiurile și procedurile legale, păstoritul și creșterea vitelor-toate aceste subiecte și multe altele au fost chestiuni de interes vital pentru popoarele din Mesopotamia în acest timp. Ele au fost, de asemenea, de interes pentru indivizii, familiile și triburile despre care citim în primele 38 de capitole ale genezei. Autorul pare să localizeze Eden, Prima Casă a omenirii, în sau lângă Mesopotamia; Turnul Babel a fost construit acolo; Avram s-a născut acolo; Isaac și-a luat o soție de acolo; și Iacov a locuit acolo 20 de ani. Deși acești patriarhi s-au stabilit în Canaan, patria lor inițială era Mesopotamia.cele mai apropiate paralele literare antice cu Ge 1-38 provin și din Mesopotamia. Enuma elish, povestea ascensiunii zeului Marduk la supremație în panteonul babilonian, este similară în unele privințe (deși complet mitică și politeistă) cu contul de creație Ge 1. Unele dintre caracteristicile anumitor liste de Regi din Sumer seamănă izbitor cu genealogia din Ge 5. Cea de-a 11-a tabletă a epopeii lui Ghilgameș este destul de asemănătoare ca contur cu narațiunea potopului din Ge 6-8. Mai multe dintre evenimentele majore ale Ge 1-8 sunt povestite în aceeași ordine ca și evenimentele similare din epopeea Atrahasis. De fapt, acesta din urmă prezintă același motiv de bază al creației-rebeliune-potop ca și relatarea biblică. Tăblițele de lut găsite în 1974 la vechiul (c. 2500-2300 î.HR.) site-ul Ebla (modern Tell Mardikh) din nordul Siriei pot conține, de asemenea, câteva paralele interesante.alte două seturi importante de documente demonstrează reflectarea Mesopotamiei în primele 38 de capitole ale genezei. Din scrisorile Mari, datând din perioada patriarhală, aflăm că numele patriarhilor (inclusiv în special Avram, Iacov și Iov) erau tipice acelei perioade. Scrisorile ilustrează, de asemenea, în mod clar libertatea de călătorie care a fost posibilă între diferite părți ale lumii Amorite în care trăiau patriarhii. Tabletele Nuzi, deși cu câteva secole mai târziu decât perioada patriarhală, au aruncat lumină asupra obiceiurilor patriarhale, care au avut tendința de a supraviețui practic intacte timp de multe secole. Dreptul de moștenire al unui membru adoptat al gospodăriei sau al unui sclav (vezi 15:1-4), obligația unei soții sterpe de a furniza soțului ei fii printr-o servitoare (vezi 16:2-4), restricții împotriva expulzării unei astfel de servitoare și a fiului ei (vezi 21:10-11), Autoritatea declarațiilor orale din Legea antică din Orientul Apropiat,cum ar fi legatul pe patul de moarte (vezi 27:1-4,22-23, 33) – aceste și alte obiceiuri legale, contracte sociale și dispoziții sunt ilustrate grafic în documentele mesopotamiene.

după cum Ge 1-38 este Mesopotamian în caracter și fundal, așa chs. 39 – 50 reflectă influența egipteană-deși într-un mod nu chiar atât de direct. Exemple de astfel de influențe sunt: Cultivarea strugurilor egipteni (40: 9-11), scena riverside (cap. 41), Egipt ca coș de pâine al Canaanului (cap. 42), Canaan ca sursă de numeroase produse pentru consumul egiptean (cap. 43), obiceiurile religioase și sociale egiptene (sfârșitul chs. 43; 46), proceduri administrative egiptene (cap. 47), practici funerare egiptene (cap. 50) și câteva cuvinte și nume egiptene folosite de-a lungul acestor capitole. Cea mai apropiată paralelă literară specifică din Egipt este povestea a doi frați, care seamănă cu povestea lui Iosif și a soției lui Potifar (cap. 39). Narațiunile autobiografice egiptene (cum ar fi povestea lui Sinuhe și raportul lui Wenamun) și anumite legende istorice oferă paralele literare mai generale.

autorul și data scrierii

Din punct de vedere istoric, evreii și Creștinii deopotrivă au susținut că Moise a fost autorul / compilatorul primelor cinci cărți din VT. Aceste cărți, cunoscute și sub numele de Pentateuh (adică „carte cu cinci volume”), au fost menționate în tradiția evreiască ca cele cinci cincimi ale legii (a lui Moise). Biblia însăși sugerează autorul mozaic al genezei, deoarece Ac 15:1 se referă la circumcizie ca „obiceiul învățat de Moise”, o aluzie la Ge 17. Cu toate acestea, o anumită cantitate de actualizare editorială ulterioară pare să fie indicată (a se vedea, de exemplu, note despre 14:14; 36:31; 47:11).

perioada istorică în care a trăit Moise pare să fie fixată cu un grad corect de acuratețe de 1 Regi. Ni se spune că „al patrulea an al domniei lui Solomon peste Israel” a fost același cu „cel de-al patru sute optzecilea an după ce israeliții au ieșit din Egipt” (1 imparati 6:1). Deoarece prima a fost c. 966 î.HR., cea din urmă-și astfel Data exodului-a fost c. 1446 (presupunând că 480 din 1KI 6:1 trebuie luat literal; vezi Introducere în judecători: fundal). Perioada de 40 de ani a rătăcirilor lui Israel în deșert, care a durat de la c. 1446 până la c. 1406, ar fi fost cel mai probabil timp pentru Moise să scrie cea mai mare parte a ceea ce este astăzi cunoscut sub numele de Pentateuh.în ultimele trei secole, mulți interpreți au pretins că au găsit în Pentateuh patru surse subiacente. Presupusele documente, presupuse datând din secolele al X-lea până în al V-lea î.HR., sunt numite J (Pentru Jahweh/Yahweh, numele personal VT pentru Dumnezeu), E (pentru Elohim, un nume generic pentru Dumnezeu), D (pentru Deuteronomic) și P (pentru preot). Se pretinde că fiecare dintre aceste documente are propriile sale caracteristici și propria sa teologie, care adesea o contrazice pe cea a celorlalte documente. Pentateuhul este astfel descris ca un mozaic de povești, poezii și legi. Cu toate acestea, acest punct de vedere nu este susținut de dovezi concludente, iar cercetările arheologice și literare intensive au avut tendința de a submina multe dintre argumentele folosite pentru a contesta autorul mozaic.

Tema și mesajul Teologic

Geneza vorbește despre începuturi-despre ceruri și pământ, despre lumină și întuneric, despre mări și ceruri, despre Pământ și vegetație, despre Soare, Lună și stele, despre mare, aer și animale terestre, despre ființe umane (făcute după chipul lui Dumnezeu, punctul culminant al activității sale creatoare), despre căsătorie și familie, despre societate și civilizație, despre păcat și răscumpărare. Lista ar putea continua. Un cuvânt cheie în geneză este „cont”, care servește, de asemenea, la împărțirea cărții în cele zece părți majore ale sale (vezi trăsături literare și contur literar) și care include concepte precum nașterea, genealogia și istoria.

Cartea Genezei este fundamentală pentru înțelegerea restului Bibliei. Mesajul său este bogat și complex, iar enumerarea elementelor sale principale oferă o schiță succintă a mesajului biblic în ansamblu. Este în mod suprem o carte care vorbește despre relații, evidențiindu-le pe cele dintre Dumnezeu și creația sa, între Dumnezeu și omenire și între ființe umane. Este complet monoteist, luând de la sine înțeles că există un singur Dumnezeu demn de nume și opunându-se ideilor că există mulți zei (politeism), că nu există deloc Dumnezeu (ateism) și că totul este divin (panteism). Învață clar că singurul Dumnezeu adevărat este suveran peste tot ceea ce există (adică întreaga sa creație) și că își exercită adesea libertatea nelimitată pentru a răsturna obiceiurile, tradițiile și planurile umane. Ne introduce în modul în care Dumnezeu inițiază și face legăminte cu poporul Său ales, făgăduindu-le dragostea și credincioșia sa și chemându-i să le promită lui. Ea stabilește sacrificiul ca substituire a vieții cu viața (cap. 22). Ne oferă primul indiciu al dispoziției lui Dumnezeu pentru răscumpărarea de forțele răului (Compară 3:15 cu Ro 16:17-20) și conține cea mai veche și mai profundă afirmație cu privire la semnificația credinței (15:6; Vezi nota acolo). Mai mult de jumătate din Evr 11-o listă a credincioșilor din NT-se referă la caractere din Geneza.

caracteristici literare

mesajul unei cărți este adesea îmbunătățit de structura și caracteristicile sale literare. Geneza este împărțită în zece secțiuni principale, fiecare începând cu cuvântul „cont” (Vezi 2:4; 5:1; 6:9; 10:1; 11:10; 11:27; 25:12; 25:19; 36:1 — repetat pentru accentuare la 36:9-și 37: 2). Primele cinci secțiuni pot fi grupate împreună și, împreună cu introducerea cărții în ansamblu (1:1 — 2:3), poate fi numit în mod corespunzător „istorie primordială” (1:1 — 11:26). Această introducere în povestea principală schițează perioada de la Adam la Avraam și povestește despre căile lui Dumnezeu cu rasa umană în ansamblu. Ultimele cinci secțiuni constituie o relatare mult mai lungă (dar la fel de unificată) și relatează povestea relațiilor lui Dumnezeu cu strămoșii poporului Său ales Israel (Avraam, Isaac, Iacov și Iosif și familiile lor) – o secțiune numită adesea „istoria patriarhală” (11:27 — 50:26). Această secțiune este la rândul său compusă din trei cicluri narative (Avraam-Isaac, 11: 27 – 25: 11; Isaac-Iacov, 25:19 — 35:29; 37:1; Iacov-Iosif, 37:2-50:26), intercalate de genealogiile lui Ismael (25: 12-18) și Esau (cap. 36).

narațiunea se concentrează frecvent asupra vieții unui fiu mai târziu, în preferința Primului Născut: Set peste Cain, sem peste Iafet (dar Vezi nota textului NIV din 10:21), Isaac peste Ismael, Iacov peste Esau, Iuda și Iosif peste frații lor și Efraim peste Manase. Un astfel de accent pus pe oamenii aleși de Dumnezeu și pe familiile lor este probabil cea mai evidentă caracteristică literară și teologică a cărții Genezei în ansamblu. El subliniază în mod izbitor faptul că poporul lui Dumnezeu nu este produsul evoluțiilor umane naturale, ci este rezultatul intruziunii suverane și pline de Har a lui Dumnezeu în istoria omenirii. El scoate din rasa umană căzută o nouă umanitate consacrată pentru sine, chemată și destinată să fie poporul împărăției sale și canalul binecuvântării sale către întregul pământ.

numerele cu semnificație simbolică figurează în mod proeminent în Geneza. Numărul zece, pe lângă faptul că este numărul de secțiuni în care este împărțită Geneza, este și numărul de nume care apar în genealogiile chs. 5 și 11 (Vezi nota 5:5). Numărul șapte apare, de asemenea, frecvent. Textul ebraic din 1:1 este format din exact șapte cuvinte și cel din 1: 2 din exact 14 (de două ori șapte). Sunt șapte zile ale creației, șapte nume în genealogia lui ch. 4 (Vezi nota 4: 17-18; vezi și 4:15,24; 5:31), diferiți șapte din povestea potopului, 70 de descendenți ai fiilor lui Noe (cap. 10), o promisiune de șapte ori făcută lui Avram (12: 2-3), șapte ani de belșug și apoi șapte de foamete în Egipt (cap. 41) și 70 de descendenți ai lui Iacov (cap. 46). Alte numere semnificative, cum ar fi 12 și 40, sunt utilizate cu o frecvență similară.

Cartea Genezei este practic narativă în proză, punctată ici și colo de scurte poezii (cea mai lungă este așa-numita binecuvântare a lui Iacov în 49:2-27). O mare parte din proză are o calitate lirică și folosește întreaga gamă de figuri de vorbire și alte dispozitive care caracterizează cea mai bună literatură epică din lume. Paralelism Vertical și orizontal între cele două seturi de trei zile din relatarea creației (Vezi nota din 1:11); fluxul și fluxul păcatului și judecății în cap. 3 (șarpele, femeia și bărbatul păcătuiesc succesiv; atunci Dumnezeu îi pune la îndoială în ordine inversă; apoi îi judecă în ordinea inițială); puternica monotonie a „și apoi a murit” la sfârșitul paragrafelor din cap. 5; efectul balamalei culminante a expresiei” dar Dumnezeu și-a adus aminte de Noe ” (8:1) la mijlocul poveștii potopului; structura clepsidră a relatării Turnului Babel în 11:1-9 (narațiune în vv. 1-2, 8-9; discurs în vv. 3-4, 6-7; V. 5 acționând ca tranziție); Jocul de cuvinte macabru din 40: 19 (vezi 40: 13); alternanța dintre relatări scurte despre fiii întâi născuți și relatări lungi despre fiii mai mici-acestea și numeroase alte dispozitive literare adaugă interes narațiunii și oferă semnale interpretative la care cititorul ar trebui să acorde o atenție deosebită.nu este o coincidență faptul că multe dintre subiectele și temele primelor trei capitole ale genezei sunt reflectate în ultimele trei capitole ale Apocalipsei. Nu putem decât să ne minunăm de influența excesivă a Domnului însuși, care ne asigură că ” toată Scriptura este suflată de Dumnezeu „(2Ti 3:16) și că oamenii care au scris-o” au vorbit de la Dumnezeu așa cum au fost purtați de Duhul Sfânt ” (2 Petru 1:21).

contururi

contur literar:

• Introducere (1:1 — 2:3)
• Corp (2:4 — 50:26)
  • „relatarea cerurilor și a Pământului” (2:4 — 4:26)
  • „relatarea scrisă a liniei lui Adam” (5:1 — 6:8)
  • „contul lui Noe” (6:9 — 9:29)
  • ” relatarea lui Sem, Ham și Iafet „(10: 1 — 11:9)
  • „contul lui Sem” (11:10-26)
  • „contul lui Terah” (11:27 — 25:11)
  • ” relatarea fiului lui Avraam Ismael „(25: 12-18)
  • „relatarea Fiului lui Avraam Isaac” (25:19 — 35:29)
  • „contul Esau” (36:1 — 37:1)
  • „contul lui Iacov” (37:2 — 50:26)

contur tematic:

• creație (1:1 — 2:3)
• istoria primordială (2:4 — 11:26)
  • Adam și Eva în Eden (2:4-25)
  • căderea și consecințele ei (cap. 3)
  • progresul păcatului (4:1-16)
  • Genealogia lui Cain (4:17-26)
  • Genealogia lui Seth (cap. 5)
  • răspunsul lui Dumnezeu la depravarea umană (6:1-8)
  • Marele Potop (6:9 — 9:29) regătirea pentru potop (6: 9-7:10)
  • Judecata și răscumpărarea (7:11 — 8:19)
    • ridicarea apelor (7:11-24)
    • retragerea apelor (8:1-19)
  • urmările potopului (8:20 — 9:29
    • o nouă promisiune (8:20-22)
    • binecuvântare reînnoită și noi rânduieli (9:1-7)
    • o nouă relație (9:8-17)
    • o nouă ispită (9:18-23)
    • un cuvânt final (9:24-29)
• răspândirea Națiunilor (10:1 — 11:26)
  1. difuzarea Națiunilor (cap. 10)
  2. confuzia limbilor (11: 1-9)
  3. prima genealogie semitică (11:10-26