Antropologie
eseul lui Marcel Mauss darul conține un pasaj numit „notă despre pomană”. Această notă descrie evoluția noțiunii de pomană (și prin extinderea altruismului) din noțiunea de sacrificiu. În ea, el scrie:
pomana este rodul noțiunii morale de dar și de avere, pe de o parte, și al noțiunii de sacrificiu, pe de altă parte. Generozitatea este o obligație, deoarece Nemesis îi răzbună pe săraci și pe zei pentru supraabundența fericirii și bogăției anumitor oameni care ar trebui să se scape de ea. Aceasta este vechea moralitate a darului, care a devenit un principiu al dreptății. Zeii și spiritele acceptă că partea de bogăție și fericire care le-a fost oferită și care a fost distrusă până acum în sacrificii inutile ar trebui să servească săracii și copiii.
explicații Evolutiveedit
în știința etologiei (studiul comportamentului animalelor) și, în general, în studiul comportamentului social al animalelor și al evoluția, altruismul se referă la comportamentul unui individ care crește capacitatea unui alt individ în timp ce scade capacitatea actorului. În psihologia evoluționistă, acest lucru poate fi aplicat unei game largi de comportamente umane, cum ar fi caritate, ajutor de urgență, ajutor pentru partenerii de coaliție, basculare, cadouri de curte, producția de bunuri publice și ecologism.
teoriile comportamentului aparent altruist au fost accelerate de nevoia de a produce teorii compatibile cu originile evolutive. Două direcții conexe de cercetare asupra altruismului au apărut din analizele evolutive tradiționale și din teoria jocurilor evolutive un model matematic și o analiză a strategiilor comportamentale.
unele dintre mecanismele propuse sunt:
- selecția rudelor. Faptul că animalele și oamenii sunt mai altruiști față de rudele apropiate decât față de rudele îndepărtate și non-rude a fost confirmat în numeroase studii din multe culturi diferite. Chiar și indicii subtile care indică rudenia pot crește inconștient comportamentul altruist. Un indiciu de rudenie este asemănarea facială. Un studiu a constatat că modificarea ușoară a fotografiilor, astfel încât acestea să semene mai mult cu fețele participanților la studiu, a sporit încrederea exprimată de participanți cu privire la persoanele descrise. Un alt indiciu este să ai același nume de familie, mai ales dacă este rar, iar acest lucru s-a dovedit a crește comportamentul util. Un alt studiu a constatat un comportament mai cooperant cu cât este mai mare numărul de rude percepute într-un grup. Utilizarea termenilor de rudenie în discursurile politice a crescut acordul publicului cu vorbitorul într-un studiu. Acest efect a fost deosebit de puternic pentru primii născuți, care sunt de obicei apropiați de familiile lor.
- interese dobândite. Este posibil ca oamenii să sufere dacă prietenii, aliații și grupurile sociale similare suferă sau chiar dispar. Ajutarea unor astfel de membri ai grupului poate, prin urmare, să beneficieze în cele din urmă altruistul. A face ca apartenența la grup să fie mai vizibilă crește cooperativitatea. Sacrificiul de sine extrem față de grup poate fi adaptativ dacă un grup ostil amenință să omoare întregul grup.
- altruismul reciproc. A se vedea, de asemenea, reciprocitate (evoluție).
- reciprocitate directă. Cercetările arată că poate fi benefic să-i ajuți pe ceilalți dacă există șansa ca aceștia să poată și să-i răsplătească ajutorul. Tit eficientă pentru strategia tat este un exemplu teoretic joc. Mulți oameni par să urmeze o strategie similară cooperând dacă și numai dacă alții cooperează în schimb. O consecință este că oamenii sunt mai cooperanți dacă este mai probabil ca indivizii să interacționeze din nou în viitor. Oamenii tind să fie mai puțin cooperanți dacă percep că frecvența ajutoarelor din populație este mai mică. Ei tind să ajute mai puțin dacă văd non-cooperativitate de către alții și acest efect tind să fie mai puternic decât efectul opus de a vedea comportamente de cooperare. Simpla schimbare a cadrului cooperativ al unei propuneri poate crește cooperativitatea, cum ar fi numirea acesteia „joc comunitar” în loc de „joc de pe Wall Street”. O tendință spre reciprocitate implică faptul că oamenii se vor simți obligați să răspundă dacă cineva îi ajută. Acest lucru a fost folosit de organizațiile de caritate care oferă mici cadouri potențialilor donatori, sperând astfel să inducă reciprocitate. O altă metodă este de a anunța public că cineva a dat o donație mare. Tendința de reciprocitate poate chiar să generalizeze, astfel încât oamenii să devină mai utili față de ceilalți în general după ce au fost ajutați. Pe de altă parte, oamenii vor evita sau chiar vor riposta împotriva celor percepuți că nu cooperează. Uneori, oamenii nu reușesc în mod greșit să ajute atunci când intenționează sau ajutorul lor poate să nu fie observat, ceea ce poate provoca conflicte neintenționate. Ca atare, poate fi o strategie optimă de a fi ușor iertător și de a avea o interpretare ușor generoasă a necooperării. Oamenii au mai multe șanse să coopereze la o sarcină dacă pot comunica mai întâi între ei. Acest lucru se poate datora unor evaluări mai bune ale cooperativității sau datorită schimbului de promisiuni. Ei sunt mai cooperanți dacă pot construi treptat încredere, în loc să li se ceară să ofere imediat ajutor extins. Reciprocitatea directă și cooperarea într-un grup pot fi sporite prin schimbarea focalizării și stimulentelor de la concurența intra-grup la competiții la scară mai mare, cum ar fi între grupuri sau împotriva populației generale. Astfel, acordarea de note și promoții bazate doar pe performanța unui individ în raport cu un grup local mic, așa cum este obișnuit, poate reduce comportamentele de cooperare din grup.
- reciprocitate indirectă. Evitarea reciprocatorilor săraci și a înșelătorilor face ca reputația unei persoane să devină foarte importantă. O persoană cu o bună reputație pentru reciprocitate are șanse mai mari de a primi ajutor chiar și de la persoane cu care nu au avut interacțiuni directe anterior.
- reciprocitate puternică. O formă de reciprocitate în care unii indivizi par să cheltuiască mai multe resurse pentru Cooperare și pedepsire decât ar fi cel mai benefic, așa cum a prezis mai multe teorii consacrate ale altruismului. O serie de teorii au fost propuse ca explicații, precum și critici cu privire la existența sa.
- Pseudo-reciprocitate. Un organism se comportă altruist și destinatarul nu reciproc, dar are o șansă crescută de a acționa într-un mod care este egoist, dar, de asemenea, ca un produs secundar beneficiază altruist.
- semnalizare costisitoare și principiul handicapului. Deoarece altruismul ia resurse de la altruist, acesta poate fi un „semnal onest” al disponibilității resurselor și al abilităților necesare pentru a aduna resurse. Acest lucru poate semnala altora că altruistul este un potențial partener valoros. Poate fi, de asemenea, un semnal de intenții interactive și de cooperare, deoarece cei care nu interacționează mai departe în viitor nu câștigă nimic din semnalizarea costisitoare. Nu este clar dacă semnalizarea costisitoare poate indica o personalitate cooperantă pe termen lung, dar oamenii au crescut încrederea pentru cei care ajută. Semnalizarea costisitoare este inutilă dacă toată lumea are aceleași trăsături, resurse și intenții de cooperare, dar devine un semnal potențial mai important dacă populația variază din ce în ce mai mult în funcție de aceste caracteristici.
vânătorii care împart pe scară largă carnea au fost văzuți ca un semnal costisitor de abilitate, iar cercetările au constatat că vânătorii buni au un succes reproductiv mai mare și relații mai adultere, chiar dacă ei înșiși nu primesc mai mult din carnea vânată decât oricine altcineva. În mod similar, organizarea de sărbători mari și oferirea de donații mari a fost văzută ca modalități de a demonstra resursele cuiva. Asumarea de riscuri eroice a fost, de asemenea, interpretată ca un semnal costisitor al capacității.
- selectarea grupului. S-a argumentat controversat de unii oameni de știință evolutivi precum David Sloan Wilson că selecția naturală poate acționa la nivelul grupurilor care nu sunt rude pentru a produce adaptări care beneficiază un grup care nu este rudă, chiar dacă aceste adaptări sunt dăunătoare la nivel individual. Astfel, în timp ce persoanele altruiste pot fi, în anumite circumstanțe, depășite de persoane mai puțin altruiste la nivel individual, conform teoriei selecției de grup, opusul poate apărea la nivel de grup, unde grupurile formate din persoanele mai altruiste pot depăși grupurile formate din persoanele mai puțin altruiste. Un astfel de altruism se poate extinde numai la membrii grupului, în timp ce în schimb pot exista prejudecăți și antagonism împotriva membrilor grupului (Vezi și favoritismul în grup). Teoria selecției de grup a fost criticată de mulți alți oameni de știință evolutivi.
astfel de explicații nu implică faptul că oamenii calculează întotdeauna în mod conștient cum să-și sporească capacitatea incluzivă atunci când fac acte altruiste. În schimb, evoluția a modelat mecanisme psihologice, cum ar fi emoțiile, care promovează comportamente altruiste.
fiecare instanță de comportament altruist nu trebuie să crească întotdeauna fitness incluziv; comportamentele altruiste ar fi fost selectate pentru dacă astfel de comportamente ar fi crescut în medie fitness incluziv în mediul ancestral. Acest lucru nu trebuie să implice faptul că, în medie, 50% sau mai mult din actele altruiste au fost benefice pentru altruist în mediul ancestral; dacă beneficiile de a ajuta persoana potrivită ar fi foarte mari, ar fi benefic să greșești din partea prudenței și, de obicei, să fii altruist chiar dacă în majoritatea cazurilor nu au existat beneficii.
beneficiile pentru altruist pot fi crescute și costurile reduse prin faptul că sunt mai altruiste față de anumite grupuri. Cercetările au descoperit că oamenii sunt mai altruiști față de rude decât față de rude, față de prieteni decât față de străini, față de cei atrăgători decât față de cei neatractivi, față de non-concurenți decât față de concurenți și față de membrii grupurilor decât față de membrii outgroup.
studiul altruismului a fost impulsul inițial din spatele dezvoltării ecuației prețului de către George R. Price, care este o ecuație matematică folosită pentru a studia evoluția genetică. Un exemplu interesant de altruism se găsește în mucegaiurile celulare, cum ar fi Dictyostelium mucoroides. Acești protiști trăiesc ca amibe individuale până la înfometare, moment în care se agregă și formează un corp fructifer multicelular în care unele celule se sacrifică pentru a promova supraviețuirea altor celule din corpul fructifer.teoria investițiilor Selective PROPUNE că legăturile sociale strânse și mecanismele emoționale, cognitive și neurohormonale asociate au evoluat pentru a facilita altruismul pe termen lung, cu costuri ridicate, între cei care depind strâns unul de celălalt pentru supraviețuire și succes reproductiv.
astfel de comportamente de cooperare au fost uneori văzute ca argumente pentru politica de stânga, cum ar fi zoologul și anarhistul rus Peter Kropotkin în cartea sa din 1902 Ajutor Reciproc: un Factor de evoluție și filosof Moral Peter Singer în cartea sa a Darwinian Left.
Neurobiologieedit
Jorge Moll și Jordan Grafman, neurologi de la National Institutes of Health and LABS-D ‘ Or Hospital Network (J. M.) au furnizat primele dovezi pentru bazele neuronale ale dăruirii altruiste la voluntarii sănătoși normali, folosind imagistica prin rezonanță magnetică funcțională. În cercetările lor, publicate în Proceedings of the National Academy of Sciences SUA în octombrie 2006, au arătat că atât recompensele monetare pure, cât și donațiile caritabile au activat calea de recompensă mezolimbică, o parte primitivă a creierului care răspunde de obicei la mâncare și sex. Cu toate acestea, atunci când voluntarii au plasat cu generozitate interesele altora înaintea propriilor lor, făcând donații caritabile, un alt circuit cerebral a fost activat selectiv: cortexul subgenual/Regiunea septală. Aceste structuri sunt strâns legate de atașamentul social și legătura la alte specii. Altruismul, a sugerat experimentul, nu a fost o facultate morală superioară care suprimă impulsurile egoiste de bază, ci mai degrabă a fost de bază pentru creier, cu fir și plăcut. O regiune a creierului, cortexul cingulat anterior subgenual/creierul anterior bazal, contribuie la învățarea comportamentului altruist, în special la cei cu empatie de trăsătură. Același studiu a arătat o legătură între dăruirea carității și promovarea legăturii sociale.
de fapt, într-un experiment publicat în martie 2007 la neurologul Antonio R de la Universitatea din California de Sud. Damasio și colegii săi au arătat că subiecții cu leziuni ale cortexului prefrontal ventromedial nu au capacitatea de a-și simți empatic drumul către răspunsuri morale și că, atunci când se confruntă cu dileme morale, acești pacienți afectați de creier au venit cu răceală cu răspunsuri „end-justifi-the-means”, determinându-l pe Damasio să concluzioneze că ideea nu a fost că au ajuns la concluzii imorale, ci că atunci când s-au confruntat cu o problemă dificilă – în acest caz, dacă să doboare un avion de pasageri deturnat de teroriști înainte de a lovi un oraș major – acești pacienți par să ajungă la decizii fără angoasa care îi afectează pe cei cu creiere care funcționează normal. Potrivit lui Adrian Raine, neurolog clinic și la Universitatea din California de Sud, una dintre implicațiile acestui studiu este că societatea ar putea fi nevoită să regândească modul în care judecă oamenii imorali: „psihopații nu simt adesea empatie sau remușcări. Fără această conștientizare, oamenii care se bazează exclusiv pe raționament par să le fie mai greu să-și sorteze drumul prin tufișuri morale. Asta înseamnă că ar trebui să fie ținute la standarde diferite de responsabilitate?”
într-un alt studiu, în anii 1990, Dr. Bill Harbaugh, economist la Universitatea din Oregon, a concluzionat că oamenii sunt motivați să dea din motive de prestigiu personal și într-un test similar de scanare fMRI în 2007 cu colegul său psiholog Dr.Ulrich Mayr, a ajuns la aceleași concluzii ale lui Jorge Moll și Jordan Grafman despre dăruirea carității, deși au reușit să împartă grupul de studiu în două grupuri: „egoiști” și „altruiști”. Una dintre descoperirile lor a fost că, deși rareori, chiar și unii dintre „egoiștii” considerați au dat uneori mai mult decât se așteptau, deoarece asta i-ar ajuta pe alții, ducând la concluzia că există și alți factori în cauză în caritate, cum ar fi mediul și valorile unei persoane.
Psihologieedit
enciclopedia Internațională a științelor sociale definește altruismul psihologic ca „o stare motivațională cu scopul de a crește bunăstarea altuia”. Altruismul psihologic este în contrast cu egoismul psihologic, care se referă la motivația de a crește propria bunăstare.
au existat unele dezbateri dacă oamenii sunt sau nu cu adevărat capabili de altruism psihologic. Unele definiții specifică o natură de sacrificiu de sine altruismului și lipsa recompenselor externe pentru comportamentele altruiste. Cu toate acestea, deoarece altruismul beneficiază în cele din urmă de sine în multe cazuri, altruismul actelor altruiste este pus la îndoială. Teoria schimbului social postulează că altruismul există numai atunci când beneficiile pentru sine depășesc costurile pentru sine. Daniel Batson este un psiholog care a examinat această întrebare și argumentează împotriva teoriei schimbului social. El a identificat patru motive majore: de a beneficia în cele din urmă de sine (egoism), de a beneficia în cele din urmă de cealaltă persoană (altruism), de a beneficia de un grup (colectivism) sau de a susține un principiu moral (principialism). Altruismul care servește în cele din urmă câștigurilor egoiste este astfel diferențiat de altruismul altruist, dar concluzia generală a fost că altruismul indus de empatie poate fi cu adevărat altruist. Ipoteza empatie-altruism afirmă practic că altruismul psihologic există și este evocat de dorința empatică de a ajuta pe cineva care suferă. Sentimentele de îngrijorare empatică sunt în contrast cu sentimentele de suferință personală, care îi obligă pe oameni să-și reducă propriile emoții neplăcute. Persoanele cu îngrijorare empatică îi ajută pe ceilalți în suferință chiar și atunci când expunerea la situație ar putea fi ușor evitată, în timp ce cei lipsiți de îngrijorare empatică evită să ajute, cu excepția cazului în care este dificil sau imposibil să se evite expunerea la suferința altuia. Comportamentul de ajutor este observat la oameni la aproximativ doi ani, când un copil este capabil să înțeleagă indicii emoționale subtile.
în cercetarea psihologică asupra altruismului, studiile observă adesea altruismul așa cum este demonstrat prin comportamente prosociale, cum ar fi ajutorul, reconfortant, partajare, cooperare, filantropie și servicii comunitare. Cercetările au descoperit că oamenii sunt cel mai probabil să ajute dacă recunosc că o persoană are nevoie și simt responsabilitatea personală pentru reducerea suferinței persoanei. Cercetările sugerează, de asemenea, că numărul de spectatori care asistă la suferință sau suferință afectează probabilitatea de a ajuta (efectul spectatorului). Un număr mai mare de spectatori scad sentimentele individuale de responsabilitate. Cu toate acestea, un martor cu un nivel ridicat de îngrijorare empatică este probabil să-și asume responsabilitatea personală în întregime, indiferent de numărul de spectatori.multe studii au observat efectele voluntariatului (ca formă de altruism) asupra fericirii și sănătății și au găsit în mod constant o legătură puternică între voluntariat și sănătatea și bunăstarea actuală și viitoare. Într-un studiu al adulților în vârstă, cei care s-au oferit voluntari au fost mai mari în ceea ce privește satisfacția vieții și voința de a trăi și mai mici în depresie, anxietate și somatizare. Voluntariatul și comportamentul de ajutor s-au dovedit nu numai că îmbunătățesc sănătatea mintală, ci și sănătatea fizică și longevitatea, atribuibile activității și integrării sociale pe care o încurajează. Un studiu a examinat sănătatea fizică a mamelor care au făcut voluntariat pe o perioadă de 30 de ani și a constatat că 52% dintre cei care nu aparțineau unei organizații de voluntari au suferit o boală majoră, în timp ce doar 36% dintre cei care au făcut voluntariat au experimentat una. Un studiu asupra adulților cu vârsta peste 55 de ani a constatat că, în perioada de studiu de patru ani, persoanele care s-au oferit voluntari pentru două sau mai multe organizații au avut o probabilitate cu 63% mai mică de a muri. După controlul stării de sănătate anterioare, s-a stabilit că voluntariatul a reprezentat o reducere cu 44% a mortalității. Simpla conștientizare a bunătății în sine și în ceilalți este, de asemenea, asociată cu o bunăstare mai mare. Un studiu care le-a cerut participanților să numere fiecare act de bunătate pe care l-au efectuat timp de o săptămână le-a îmbunătățit semnificativ fericirea subiectivă. Este important de menționat că, în timp ce cercetările susțin ideea că actele altruiste aduc fericire, s—a constatat, de asemenea, că funcționează în direcția opusă-că oamenii mai fericiți sunt, de asemenea, mai amabili. Relația dintre comportamentul altruist și fericire este bidirecțională. Studiile au descoperit că generozitatea crește liniar de la stări afective triste la fericite.
studiile au fost, de asemenea, atent să rețineți că sentimentul supraimpozitate de nevoile altora are efecte invers negative asupra sănătății și fericirii. De exemplu, un studiu privind voluntariatul a constatat că sentimentul copleșit de cerințele altora a avut un efect negativ și mai puternic asupra sănătății mintale decât a ajuta a avut unul pozitiv (deși efectele pozitive au fost încă semnificative). În plus, în timp ce actele generoase îi fac pe oameni să se simtă bine cu ei înșiși, este de asemenea important ca oamenii să aprecieze bunătatea pe care o primesc de la ceilalți. Studiile sugerează că recunoștința merge mână în mână cu bunătatea și este, de asemenea, foarte importantă pentru bunăstarea noastră. Un studiu asupra relației fericire la diferite puncte forte ale caracterului a arătat că”o concentrare conștientă asupra Recunoștinței a dus la reduceri ale afectului negativ și la creșterea aprecierilor optimiste, a afectului pozitiv, oferind sprijin emoțional, calitatea somnului și bunăstarea”.
Sociologieedit
„sociologii au fost mult timp preocupați de modul de construire a societății bune” („Altruism, moralitate și solidaritate socială”. Asociația Sociologică Americană.). Structura societăților noastre și modul în care indivizii vin să expună acțiuni caritabile, filantropice și alte acțiuni pro-sociale, altruiste pentru binele comun este un subiect în mare măsură cercetat în domeniu. Asociația Americană de Sociologie (ASA) recunoaște sociologia publică spunând: „relevanța științifică, politică și publică intrinsecă a acestui domeniu de investigație în a ajuta la construirea” societăților bune”este incontestabilă” („Altruism, moralitate și solidaritate socială” ASA). Acest tip de Sociologie caută contribuții care ajută la înțelegerea la nivel local și teoretic a ceea ce motivează altruismul și modul în care este organizat și promovează un accent altruist pentru a beneficia lumea și oamenii pe care îi studiază. Modul în care altruismul este încadrat, organizat, realizat și ceea ce îl motivează la nivel de grup este un domeniu de interes pe care sociologii încearcă să îl investigheze pentru a contribui înapoi la grupurile pe care le studiază și pentru a „construi societatea bună”. Motivația altruismului este, de asemenea, punctul central al studiului; unele publicații leagă apariția indignării morale de pedepsirea făptuitorilor și de despăgubirea victimelor. Studiile au arătat că generozitatea în laborator și în experimentele online este contagioasă-oamenii imită generozitatea observată a altora.
altruism Patologicedit
altruismul patologic este atunci când altruismul este dus la o extremă nesănătoasă și fie dăunează persoanei altruiste, fie acțiunile bine intenționate provoacă mai mult rău decât bine.
termenul „altruism patologic” a fost popularizat de Cartea Altruism patologic.
Exemplele includ depresia și epuizarea observată la profesioniștii din domeniul sănătății, o concentrare nesănătoasă asupra altora în detrimentul propriilor nevoi, tezaurizarea animalelor și programe filantropice și sociale ineficiente care în cele din urmă agravează situațiile pe care sunt menite să le ajute.