(21) căci el l-a făcut să fie păcat pentru noi, care n-am cunoscut păcatul.– „Pentru” este omis în multe dintre cele mai bune MSS., dar există în mod clar o secvență de gândire, cum ar fi ea exprimă. Ordinea greacă a cuvintelor este mai accentuată: cel care nu cunoștea păcatul a făcut păcat pentru noi. Cuvintele sunt, în primul rând, o afirmație a absolutului păcat al lui Hristos. Toți ceilalți oameni au avut o experiență a puterii sale, câștigată prin cedarea ei. Numai el a câștigat această experiență rezistând și suferind totuși efectele ei. Nimeni nu l-ar putea” condamna de păcat ” (Ioan 8:46). „Prințul acestei lumi nu avea nimic în el” (Ioan 14:30). (Comp. Evrei 7:26; 1 Petru 2:22.) Și apoi vine ceea ce am putea numi paradoxul răscumpărării. El, Dumnezeu, l-a făcut pe cel fără păcat să fie „păcat”.”Cuvântul nu poate însemna, așa cum s-a spus Uneori, o „jertfă pentru păcat.”Acest sens este străin de Noul Testament și este îndoielnic dacă se găsește în Vechiul, Leviticul 5:9 fiind cea mai apropiată abordare a acestuia. Trenul gândirii este că Dumnezeu s-a purtat cu Hristos, nu ca și cum ar fi fost un păcătos, ca și alți oameni, ci ca și cum ar fi fost păcatul însuși, absolut identificat cu el. Deci, în Galateni 3:13, el vorbește despre Hristos ca fiind făcut „un blestem pentru noi”, iar în Romani 8: 3 ca fiind „făcut în asemănarea cărnii păcătoase.”Avem aici, este evident, germenul unui gând misterios, din care teoriile medico-legale ale ispășirii, de diferite tipuri, ar putea fi și au fost dezvoltate. Este caracteristic Sfântului Pavel că el nu o dezvoltă așa. Hristos S-a identificat cu păcatul omului: omenirea s-a identificat cu neprihănirea lui Hristos-acesta este adevărul, simplu și totuși de nepătruns, în care el se mulțumește să se odihnească.
ca să fim făcuți neprihănirea lui Dumnezeu în el.– Mai bine, că am putea deveni. „Neprihănirea lui Dumnezeu”, ca în Romani 3:21-22, nu exprimă pur și simplu neprihănirea pe care el o dă, nici ceea ce cere, deși nici una dintre aceste semnificații nu este exclusă, ci mai degrabă ceea ce îi aparține ca atribut esențial. Gândul Sf. Pavel este că, prin identificarea noastră cu Hristos-mai întâi în mod ideal și obiectiv, în ceea ce privește acțiunea lui Dumnezeu, și apoi în mod real și subiectiv, prin acel act de voință pe care el îl numește credință-suntem făcuți părtași la neprihănirea divină. Astfel, în condiții asemănătoare, Sfântul Petru vorbește despre credincioși ca fiind „părtași ai naturii divine” (2petru 1:4). În experiența reală, desigur, această participare se manifestă în grade infinit diferite. Sf. Pavel o contemplă ca pe un singur fapt obiectiv. Importanța pasajului constă în prezentarea adevărului că scopul lui Dumnezeu în moartea lui Hristos nu a fost numai sau în principal ca oamenii să scape de pedeapsă, ci să devină neprihăniți.
versetul 21. – El l-a făcut păcat pentru noi; mai degrabă, el a făcut; el vorbește cu referire clară la cruce. Expresia este strâns analogă cu cea din Galateni 3: 13, unde se spune că Hristos a fost „făcut un blestem pentru noi.”El a fost, după cum spune Sfântul Augustin,” delictorum susceptor, non commissor.”El nu știa nici un păcat; nu, el a fost chiar neprihănirea, sfințenia însăși (Ieremia 23:6), și totuși, spre folosul nostru, Dumnezeu l-a făcut să fie „păcat” pentru noi, prin faptul că „l-a trimis în asemănarea cărnii păcătoase și pentru păcat” (Romani 8:3). Mulți au înțeles cuvântul „păcat” în sensul jertfei pentru păcat (Levitic 5:9, LXX.); dar aceasta este o aplicare precară a cuvântului, care nu este justificată de niciun alt pasaj din Noul Testament. Nu putem, așa cum spune decanul Plumptre, să trecem dincolo de simpla afirmație, pe care Sfântul Paul se mulțumește să o lase în misterul său inexplicabil, „Hristos S-a identificat cu păcatul omului; omul s-a identificat cu neprihănirea lui Hristos.”Și astfel, în Hristos, Dumnezeu devine Iehova-Tsidkenu,” Domnul neprihănirea noastră ” (Ieremia 23:6). Ca să fim făcuți neprihănirea lui Dumnezeu în el; mai degrabă, ca să devenim. Cel mai bun comentariu cu privire la semnificația gravidă a acestui verset este Romani 1: 16, 17, care este dezvoltat și explicat într-o secțiune atât de mare a acelei mari epistole (Vezi 3:22-25; 4:5-8; 5:19, etc.). În el, în sângele său, este un mijloc de ispășire prin care neprihănirea lui Dumnezeu devine neprihănirea omului (1 Corinteni 1:30), astfel încât omul este îndreptățit. Adevărul pe care Sf. Pavel astfel dezvoltă și exprimă este declarat de Sf. Petru și Sf. Ioan într-o formă mai simplă și mai puțin teologică (1 Petru 2:22-24; 1 Ioan 3:5).
Comentarii paralele …
made
(epoi oktsensen)
verb – aorist indicativ activ – persoana a 3-a singular
strong Greacă 4160: (a) eu fac, fabricarea, construi, (b) eu fac, act, cauza. Aparent o formă prelungită a unui primar învechit; a face sau a face.articolul-acuzativ masculin singular Strong ‘ s Greek 3588: the, articolul hotărât. Acest lucru se datorează faptului că, în cazul în care nu există nici un motiv pentru a face acest lucru, este necesar să se ia în considerare.verb-aorist participiu activ-acuzativ masculin singular Strong ‘ s Greek 1097: o formă prelungită a unui verb primar; a ‘cunoaște’ într-o mare varietate de aplicații și cu multe implicații.
Nu
(M-uri)
adverb
Strong ‘ s Greek 3361: nu, ca nu cumva. O particulă primară de negare calificat; nu, ca nu cumva; De asemenea (întrucât ou se așteaptă unul afirmativ) dacă.
Sin
(hamartian)
substantiv – acuzativ feminin singular
Strong ‘ s Greek 266: de la hamartano; un păcat.
Sin
(hamartian)
substantiv – acuzativ feminin singular
Strong ‘ s Greek 266: de la hamartano; un păcat.
in numele nostru,
pronume personal / posesiv – genitiv persoana 1 PLURAL
Strong ‘ s Greek 1473: i, pronumele first-person. Un pronume primar al primei persoane I.
astfel încât
(Hina)
conjuncție
Strong Greacă 2443: pentru ca, astfel încât. Probabil din aceeași parte a lui heautou; pentru asta.
În
(en)
preposition
Strong ‘ s Greek 1722: in, on, among. O prepoziție primară care denotă poziția și instrumentalitatea, adică o relație de odihnă; ‘in,’ at, on, by, etc.
el
(aut)
Personal / posesiv pronume – Dativ masculin persoana a 3-a singular
Strong ‘ s Greek 846: el, ea, ea, ei, ei, la fel. Din particula au; pronumele reflexiv sine, folosit a treia persoană și a celorlalte persoane.
noi
(H)
pronume personal / posesiv-nominativ persoana 1 PLURAL
Strong ‘ s Greek 1473: Eu, pronumele la persoana întâi. Un pronume primar al primei persoane I.
ar putea deveni
un verb – aorist subjunctiv de mijloc – persoana 1 PLURAL
Strong ‘ s Greek 1096: o formă de prelungire și voce mijlocie a unui verb primar; a provoca a fi, adică a deveni, folosit cu mare latitudine.
neprihănirea
(dikaiosyn)
substantiv – nominativ feminin singular
strong Greacă 1343: de la Dikaios; echitate; special justificare.
lui Dumnezeu.substantiv – genitiv masculin singular Strong ‘ s Greek 2316: O divinitate, în special divinitatea supremă; figurat, un magistrat; prin Ebraism, foarte.
numele lui Dumnezeu El ordinea neprihănirii Sake Sin
numele lui Dumnezeu El ordinea neprihănirii sake Sin
2 Corinteni 5:21 niv
2 Corinteni 5:21 NLT
2 Corinteni 5:21 ESV
2 Corinteni 5:21 NASB
2 Corinteni 5:21 KJV
2 Corinteni 5: 21 BibleApps.com 2 Corinteni 5: 21 Biblia Paralela 2 Corinteni 5: 21 Biblia chineză 2 Corinteni 5: 21 Biblia franceză 2 Corinteni 5:21 Citate Clyx 2 Corinteni 5:21 pentru cel ce n-a cunoscut nici un păcat (2 Cor. 2C iiC 2Cor ii cor iicor)