Religião

Batismal Grupo
GHS Colecção de fotografias MS 1360-05-14-01

O distintivo práticas religiosas dos Gullah/Geechee comunidades conter influências de várias culturas, bem como outros aspectos de sua cultura. As três principais influências no desenvolvimento da religião Gullah/Geechee foram: Cristianismo, Islamismo e práticas tradicionais da África Ocidental. Esta seção examinará como essas três influências coexistiram no país baixo e eventualmente fundidas para criar o sistema de crenças único do Povo Gullah-Geechee.

o Vocabulário:

• Millenarianism
• Louvor Casas
• Gritando/ Gritar Anéis

Questões a Considerar:

• Quais são os elementos Africanos no Cristianismo?como é que a comunidade Gullah percebe a conjuração?que características distinguem os muçulmanos das outras pessoas do país baixo no início da América do Norte?que crenças religiosas no país baixo são amplamente praticadas hoje em dia?muitos pregadores cristãos evangélicos, tanto negros como brancos, opuseram-se abertamente à instituição da escravidão. Eles desenvolveram a ideia milenarism que proclamava escravização era um pecado e como todos os pecados eventualmente seriam punidos pelo Deus cristão. Esta ideia de um Deus vingativo apelou ao povo escravizado dos Países Baixos porque lhes oferecia esperança de obter a liberdade e de ver os seus opressores serem punidos. Pessoas escravizadas usaram esta mensagem de milênios para sua própria compreensão da Bíblia, especialmente o Antigo Testamento. Eles muitas vezes compararam sua opressão com a história dos Israelitas que estavam em cativeiro Sob O Rei do Egito por quatrocentos anos. Como a história vai, um dia, depois de quatrocentos anos, o Deus dos israelitas enviou Moisés para dizer ao rei do Egito para libertar os israelitas da escravidão. Depois que o rei recusou várias vezes, o Deus dos israelitas enviou muitas pragas que quase destruíram o Egito. Esta história explica por que os escravos nunca perderam a esperança em um “salvador” para resgatá-los.o cristianismo do Povo Gullah era ligeiramente diferente do das igrejas fora da comunidade. O povo Gullah estava principalmente sob os auspícios de igrejas Batista ou metodistas. Desde os anos 1700, os escravos no país baixo eram atraídos pelo “protestantismo evangélico”. O protestantismo evangélico inclui Metodista calvinista, Metodista Arminiano ou Batista (que inclui Armínio e calvinistas). Este ramo do Cristianismo promoveu a igualdade entre negros e brancos inspirando tanto para alcançar a experiência “nascido de novo”. Além disso, batistas e metodistas promoveram a alfabetização e educação para todos os crentes, incluindo escravos. Eles acreditavam que a alfabetização era central para obter uma melhor compreensão de Deus através da Bíblia. Metodistas e batistas também encorajam a expressão emocional da fé.hoje, os descendentes de Gullah continuam a levar uma vida espiritual que influencia todos os aspectos de suas vidas. Eles crêem na natureza dual da alma e do Espírito. Na morte, a alma retorna a Deus, mas o espírito permanece na terra para viver entre os descendentes do indivíduo. É comum que os funerais sejam ornamentados e que os enlutados decorem sepulturas usando itens que pertenciam aos recém-falecidos. O povo Gullah acredita que o espírito dos seus antepassados participa nos seus assuntos diários e protege-os e guia-os usando forças espirituais.
  

  Gritando
  GHS Colecção de fotografias MS1349-179-3002

  Outras tradições praticadas pelo Cristão Gullahs incluir Louvor Casas (Orar Casas) e Gritando ou Anel Grita. Casas de louvor são pequenos edifícios de madeira localizados longe da comunidade, onde os adoradores podiam expressar livremente a sua fé e emoções. Eles foram usados para fortalecer a fé, examinar novos membros, e fornecer orientação espiritual para a comunidade. Gritos ou gritos são parte integrante da casa de louvores. Em um anel gritam, homens e mulheres formam um círculo e cantam, batem palmas, e baralham ou batem seus pés em um ritmo acelerado e rítmico. Movem-se frequentemente no sentido anti-horário. Acredita-se que estes gritos sejam os remanescentes de danças cerimoniais africanas que faziam parte das tradições religiosas africanas. Acredita-se que a palavra “shout” seja derivada de “saut”, uma palavra Árabe da África Ocidental que descreve um movimento religioso islâmico executado até a exaustão.o legado do Islã continua na comunidade Gullah. Começou no início da América do Norte colonial, onde o país baixo abrigava a maior comunidade de muçulmanos africanos. Estes muçulmanos estavam principalmente nas ilhas do mar de Sapelo, São Simão e Santa Helena. Hoje, a presença de escravos muçulmanos é frequentemente descoberta através de nomes e descrições dadas em anúncios de escravos fugitivos. Charleston’s Royal Gazette, South-Carolina Gazette and Country Journal, Charleston Courier and Savannah’s Georgia Gazette give accounts of identification for runaway slaves. Nomes apareceram como Samba ou Sambo que significa “segundo filho” na língua de Fulbe e Hausa. Muitas vezes eles eram descritos como sendo um “companheiro amarelo” ou “amarelado”, de acordo com a aparência daqueles do País de Fullah.

  uma plantação em Frogmore na Ilha de Santa Helena, Carolina do Sul Lista um registro de escravos, alguns dos quais possivelmente possuíam identidade muçulmana. O registro lista escravos como “Sambo, oitenta e cinco anos de idade e nascido em África; Dido, um cinqüenta e seis anos de idade” e dois filhos de famílias separadas chamadas Fátima e Hammett (Hamid ou Ahmad). De acordo com informações dadas no registo, Sambo e Dido eram provavelmente muçulmanos e pelo menos um dos pais ou ambos os pais de Fátima e Hammett eram provavelmente muçulmanos.apesar da presença do Cristianismo e de outras religiões africanas no low country, as Ilhas Sapelo e Saint Simon continham uma grande população de muçulmanos devotos. Estas áreas são consideradas as bolsas mais significativas do Islã na América do Norte de antebellum. Na história dessas áreas, duas figuras emergem como os melhores exemplos de muçulmanos devotos africanos, Salih Bilali e Bilali.Salih Bilali nasceu por volta de 1765 em Maasina, um lugar ao longo do Alto Vale do Níger. Capturado e vendido como escravo por volta de 1790, Salih Bilali foi vendido a vários proprietários diferentes até chegar a Cannon’s Point Plantation na Ilha de Saint Simon. Em 1816, ele tinha 51 anos e o motorista principal na plantação. Ele cumpriu essa posição devido às suas notáveis habilidades gerenciais. Na verdade, ele era um motorista tão confiável que seu proprietário muitas vezes deixou a plantação por vários meses, deixando Silah Bilali no comando sem qualquer outra supervisão. Morreu no final da década de 1850.

  Bilali (pronunciado Blali na Comunidade Sapelo) tinha outros nomes como Ben Ali ou o Velho. Sua bisneta, Katie Brown, se referiu a ele como Belali Mahomet. Bilali nasceu na Guiné e trabalhou na grande plantação de Thomas Spalding (1774-1851) na Ilha de Sapelo. Como Silah Bilali, ele também foi promovido a motorista principal e gerenciou quatrocentos ou quinhentos escravos. Sua obra é mais notável por sua coleção de um texto Maliki islâmico conhecido como “Risala de Ibn Abi Zayd”.Katie Brown, que foi considerada “uma das pessoas mais antigas” na Ilha Sapelo na época de sua entrevista pela Works Progress Administration na década de 1930, lembra a grande família de Bilali. Foram sete filhas: “Margret, Bentoo, Chaalut, Medina, Yaruba, Fátima, e Hestuah.”Katie era neta de Margret. Ela explica as vidas detalhadas de Bilali e sua esposa Phoebe através da história oral de sua mãe e avó Margret. Bilali e Phoebe seria “orar em duh cordão” e “wuz bery puhticuluh luta duh tempo dey orar e dey bery regluh luta duh hora…Belali ele puxar um talão ele dizer, “Belambi, Hakabara, Mahamadu” e Phoebe, ela diz, “Amém, Amém.”Estas práticas são todas indicativas das práticas de oração rigorosas dos muçulmanos.no final do século XVIII e XIX, o Islã tornou-se menos dominante, já que a população não-muçulmana superava os muçulmanos. Os muçulmanos foram forçados a se casar com aqueles fora de sua religião. Além disso, sob as condições horríveis da escravidão, as famílias eram muitas vezes despedaçadas quando eram vendidas a diferentes donos de escravos. Para manter efetivamente os ensinamentos do Islã, ele teve que ser transmitido através de gerações. À medida que o cristianismo Africanizado lentamente se tornou uma força, o Islã sofreu. Se as crianças muçulmanas fossem vendidas para longe das suas famílias, eram frequentemente adoptadas em comunidades não muçulmanas e logo deixavam de praticar essa religião.enquanto muitas pessoas nos Países Baixos se voltaram para a religião para aliviar sua opressão, outras pessoas usaram a conjuração para proteger contra os males da escravidão. A conjuração nos Países Baixos é uma prática da África Ocidental e Central Ocidental. A comunidade Gullah percebeu que esta “arte mágica” era muito poderosa. No entanto, existem diferenças subtis na forma como os Gullahs/Geechees praticavam a conjuração e na forma como os africanos ocidentais a praticavam. Lá a comunidade tinha homens chamados padres fetichistas. Os sacerdotes eram figuras sagradas na Comunidade porque tinham a capacidade de criar fetiches poderosos para proteger o povo da comunidade. Estes fetiches eram feitos de madeira, chifre de cabra, cascos de antílope, pedaço de metal ou marfim, cabelo da cabeça e unhas de alguém. Eles foram colocados ao longo da linha costeira quando “forasteiros” entraram na região. Além disso, eles foram colocados ao longo de caminhos, na porta de cada aldeia, porta de cada casa, cruzando lugar de riachos e em torno do pescoço de todos. Antes dos fetiches serem posicionados em seus respectivos lugares, eles receberam poderes sobrenaturais das mãos dos feticistas.na América, O Mágico não praticava abertamente a sua arte como os padres fetichistas da África Ocidental. A instituição da escravidão impediu isso social, política e culturalmente. Conjuradores foram percebidos como uma ameaça para a sociedade branca, como muitas pessoas escravizadas foram até eles para receber poções ou encantos em proteção ou vingança contra seus mestres. Charles Colcock Jones dá um relato de Conjuração no Condado de Liberty, Geórgia. Ele era um ministro presbiteriano e rico plantador do Condado de Liberty que procurou converter muitas pessoas do poder do mágico para o cristianismo. Ele pensava que os invocadores eram bruxas e feiticeiros enganadores apenas atrás de dinheiro e riquezas. Jones também viu encantos por todo o Condado de Liberty. Eles eram compostos de cabelo animal ou humano, lã, paus tortos, garrafas de vidro, unhas enferrujadas, raízes, etc. Foram preparados em tamanho ou qualidade com vários encantamentos, adequados a pessoas e circunstâncias. Os encantos foram colocados em um pequeno saco usado em torno do pescoço ou enterrado sob uma porta e plantados ao longo de caminhos para manter as forças do mal longe. Às vezes, os encantos eram feitos de raízes secretas com supostos poderes medicinais.a conclusão de Jones foi derrotar o poder de conjurer por “aumento gradual do conhecimento”.”No entanto, foi difícil identificar um mágico porque ele levou uma vida secreta e conjurar continuou a ser uma força poderosa no país baixo.hoje, a comunidade Gullah continua a praticar uma religião que reflete a diversidade das religiões que influenciaram a sua criação.