Principles Derived from the End of Classical Education

Purpose:

the purpose of Classical Education is to culture virtue and wisdom. O cristão clássico não pergunta: “O Que posso fazer com esta aprendizagem?”mas” o que é que esta aprendizagem me fará?”O fim final da educação cristã clássica é permitir ao estudante (discípulo) conhecer melhor, glorificar e desfrutar de Deus. Uma vez que somos capazes de saber coisas com as quais temos uma natureza comum, quanto mais somos como Deus, melhor podemos conhecê-lo. Um estudante dá glória a Deus quando ele é como ele. Nosso gozo de Deus é derivado de nossa capacidade de vê-lo e ver sua obra.graça: numa escola cristã, a aprendizagem não é um fim em si mesma. Em vez disso, o professor cristão clássico pede a Deus que use seus ensinamentos, disposições e ações como um instrumento em sua mão para cultivar as almas dos estudantes em direção à santidade. Neste sentido, a aprendizagem pode ser um meio de graça

Ordo Amoris (a ordem dos afetos):

Para o cumprimento de uma ordem inferior bom, deve-se proceder para o bem do próximo ordem mais elevada (por exemplo, para cumprir a boa de terminar a lição de casa, o estudante deve proceder a um pouco mais de boa tentando tirar uma boa nota; para justamente ganhar comida e abrigo devemos buscar primeiro o reino de Deus e Sua justiça; para obter mais adequado a faculdade e fazer o bem, quando chegarmos lá, precisamos buscar a sabedoria e a virtude).o fracasso em reconhecer este princípio em todas as áreas da educação e da vida leva a uma alma desordenada e a uma escola que não pode ter sucesso naquilo que mais valoriza. Para nutrir almas correctamente ordenadas requer o cultivo da imaginação moral.subordinação: a escolaridade não é o propósito da vida ou da infância e tem valor apenas no grau em que permite que a criança cumpra o seu propósito como um ser humano particular. Não é apropriado para uma escola dominar a vida de uma criança ou pedir a uma criança para realizar exercícios que não têm valor além da escola.todos os currículos são guiados por compromissos metafísicos e todos os professores, escolas e pais vivem dentro de uma visão metafísica da realidade. O cristão clássico está comprometido com uma metafísica idealista e centrada no logótipo. Cristo é o Logos, ou princípio unificador do currículo cristão clássico. A busca da sabedoria e da virtude é uma busca de ideais inatingíveis; o grau em que alcançamos esses ideais é o grau em que realizamos a nossa humanidade.Epistemologia:a educação é um exercício epistemológico. Isto significa que tudo o que acontece na educação é a promulgação de crenças e suposições sobre o que significa conhecer e como uma pessoa vem a conhecer. Todas as escolas são apologéticas para a epistemologia que representam. A epistemologia cristã clássica é racional, moral e pessoal (isto é, não é a mente, mas a pessoa que sabe e o conhecimento é adquirido pessoalmente). Reconhece que os estudantes começam a conhecer idéias vendo-as encarnadas em casos particulares.integração:

O mundo clássico procurou por séculos um princípio integrador de tudo o que é e tudo o que pode ser conhecido. Eles chamaram este princípio, o Logos. A educação cristã clássica integra todos os ensinamentos em Cristo. Ele é o” logos ” que liga todos os sujeitos em uma harmonia universal, faz sentido de todas as coisas, e eleva a aprendizagem e o conhecimento para o reino do significado eterno. Ele é o criador do universo ordenado e a palavra que explica todas as palavras. Ele é o sol do sistema solar, dando ordem e significado aos planetas, e tornando-os conhecidos em sua luz. Nele há todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento. Integrar é honrar a natureza de cada assunto ou ciência e ordenar corretamente cada assunto em suas relações com os outros assuntos.racionalidade: quando um princípio unificador é aplicado a todo o currículo e filosofia da educação, o resultado é um programa caracterizado pela integração, harmonia e consistência controlada por princípios.apenas quando as ideias são o foco da aprendizagem é que um currículo pode ser integrado. Só quando um currículo é integrado pode ajudar as almas a correr o seu curso a atingir a integridade adequada a ele.a alma se alimenta de ideias, e as grandes ideias são mais perfeitamente expressas em grandes livros e grandes artefatos. O conteúdo e as competências devem ser dominados para que o estudante possa absorver ideias, mas não podem servir de princípios integradores adequados.

hierarquia de aprendizagem:

toda a aprendizagem depende de pré-requisitos serem dominados antes de passar para o próximo nível de conhecimento. O conhecimento poético é o fundamento de todo o conhecimento, acadêmico ou não.As sete artes liberais servem como base do currículo. A seguir vêm as ciências naturais. Uma pessoa só pode dominar as ciências naturais na medida em que domina as sete artes liberais. Depois das ciências naturais vêm as ciências humanas, ou as ciências do comportamento humano e da alma. A capacidade do estudante de dominar as ciências humanas depende do seu domínio das ciências naturais. Seguindo as ciências humanas na natureza da aprendizagem vêm as Ciências metafísicas ou filosóficas. A capacidade do estudante de dominar as ciências filosóficas depende do seu domínio das ciências humanas. A pedra angular da aprendizagem são as ciências teológicas. Mais uma vez, pela natureza do caso, uma pessoa só é capaz de dominar as ciências teológicas na medida em que dominou todas as artes e Ciências inferiores. A remoção de Cristo como Logos do currículo levou à desintegração da aprendizagem e à especialização das disciplinas sem ter em conta os estudos pré-requisitos ou as relações e interdependências das disciplinas. Praticamente, a educação cristã clássica procura integrar e ordenar os elementos do currículo em torno das questões levantadas no Programa de cartas humanas. A educação é uma atividade humana, não meramente científica naturalista; portanto, os estudos humanos são reconhecidos como universalmente priorizados. Consequentemente, o professor cristão clássico ideal terá alcançado o domínio pelo menos ao nível das ciências humanas (literatura, história, ética e política). Esta mestria não precisa ser teórica. É mais importante ser capaz de “fazer” do que ser capaz de explicar como fazer algo.

“Multum non Multas” (Muito, não muitos):

a educação cristã clássica lida profundamente com poucos assuntos, ao invés de apressadamente com muitos. Os temas refletem sua ênfase nas sete artes liberais, cujo domínio desenvolve o conteúdo e habilidades que fluem através de todos os temas modernos. O cristão clássico opõe-se à especialização prematura (treinamento específico em um determinado assunto ou habilidade para seu próprio bem ou para propósitos práticos, por exemplo, literatura, redação, etc.) ou generalização sem sentido, procurando em vez disso uma educação que reconhece consistentemente a relação de todas as habilidades e sujeitos uns aos outros e ensina as habilidades fundamentais que cada assunto posterior requer.princípios derivados da natureza da criança respeito: a criança é uma alma viva e eterna a ser nutrida, não um produto a ser moldado. Em geral, metáforas orgânicas são muito mais adequadas à reflexão sobre a natureza de uma criança do que metáforas industriais ou dados estatísticos.fases do crescimento:a educação deve corresponder ao crescimento da criança (que Dorothy Sayers, entre outros, descreve em geral), mas ao fazê-lo a qualidade e profundidade da instrução não deve ser sacrificada aos interesses ou mesmo às habilidades da criança. O propósito da infância é treinar para a idade adulta, não diversão.a educação começa com o cultivo do bom gosto—ou seja, um gosto pela verdade, bondade e beleza. Bom gosto inclui um gosto para as virtudes da diligência e ordem. A ordem é enfatizada no ambiente da escola cristã clássica, nas almas que nela vivem e nas relações entre as pessoas nela.como disse A. N. Whitehead, ” a educação Moral é impossível à parte da visão da grandeza. Se não formos grandes, não importa o que façamos.”A grandeza Artificial, expressa em vaidade e vainglory, é duramente resistida. A grandeza que o cristão clássico busca é a verdadeira grandeza da sabedoria e da virtude. Esta visão da grandeza guia o cristão clássico em suas decisões curriculares e na condução de sua escola.

disciplina:

disciplina é a base de todos os tipos de criatividade e maturidade.princípios relacionados com o professor e a arte de ensinar cultivo: a educação é o cultivo da alma e não deve ser reduzida à moldagem do comportamento. A alma se alimenta de idéias, e as grandes idéias são encontradas em grandes livros e grandes artefatos.alinhamento

😮 guia curricular, o que os professores ensinam no contexto da aprendizagem, e a substância e os modos de avaliar o que é aprendido devem ser alinhados trabalhando com o mesmo fim.avaliação: O trabalho e o desempenho dos alunos devem ser avaliados por instrutores qualificados para avaliar o que foi ensinado. A avaliação deve incluir, mas não deve limitar-se a avaliações analíticas e numéricas. A avaliação é perigosa. Ocorreu uma perturbação indescritível nas escolas americanas pela adopção de avaliações e medidas derivadas da Gestão industrial e teorias militares. Se os professores não forem capazes de avaliar o desempenho dos estudantes, não devem estar a ensinar. Se eles são capazes, eles devem ser confiáveis, pois apenas uma pessoa com julgamento pode exercer a discrição necessária para a instrução bem sucedida.

instrução:

dos tempos mais antigos, os professores reconheceram que o ensino se move em uma de duas direções: da instância particular para a ideia universal (indução), ou da ideia universal para a instância particular (dedução). Dois modos de instrução foram desenvolvidos para otimizar a potência nestes movimentos: o modo didático e o modo socrático, cada um dos quais incorpora elementos de indução e dedução. O professor cristão clássico se esforçará para dominar ambos os modos de ensino, ajustando suas próprias forças e gostos individuais em seus parâmetros. Falando precisamente, não existe uma metodologia clássica quando um método é entendido como um processo estritamente repetido com um resultado previsível. Não há processos rigorosamente repetidos que possam educar uma alma humana e não há resultados significativos que sejam suficientemente previsíveis.Autoridade:o professor cristão clássico ideal terá alcançado o domínio das ciências humanas (literatura, história, ética e política). Esta mestria não precisa ser teórica. É mais importante ser capaz de “fazer” do que ser capaz de explicar como fazer algo. Cada professor cristão clássico precisa se comprometer a crescer em seu domínio de todas as sete artes liberais e a escola precisa proporcionar oportunidade para esse crescimento. Além disso, o professor cristão clássico ideal fala com autoridade sobre as artes e ciências que ensina. Falar com autoridade é falar com julgamento, uma capacidade tornada possível quando se compreende as causas de uma coisa.crescimento: nenhuma habilidade deve estar livre de qualquer desenvolvimento posterior. O professor modela isso, e faz com que o aluno nunca pare de se desenvolver. O ambiente de uma escola cristã clássica cultiva uma comunidade de aprendizagem. Toda a instrução nos primeiros anos olha para a instrução dos anos posteriores.princípios relacionados com a comunidade:a comunidade cristã clássica é impulsionada pelas exigências da sua vocação (vocação) e da sua comissão (tarefa), não pelas circunstâncias em que se encontra (embora não se possa chegar ao destino enquanto se ignora a estrada que conduz e não se consegue manter a gasolina no tanque!).reverência: o tom da escola, a conduta dos professores, as relações entre todos os membros da comunidade escolar e a linguagem utilizada na escola cristã clássica são caracterizadas pela reverência. O temor, a sublimidade e a solenidade Alegre descrevem a atmosfera e são os fundamentos da submissão em toda a escola. “Dignitas” e “nobilitas” são exigidos a todos os membros da comunidade escolar.

hierarquia Social:

O menor é abençoado pelo maior “sem controvérsia.”Os professores não procuram descer ao nível do aluno, mas elevá-lo ao nível do professor. Uma parede de separação é mantida entre o professor e o estudante. Submissão e deferência guiar aqueles que são mais baixos na hierarquia, enquanto que a humildade e o dever de orientar aqueles que estão mais elevados; a autoridade é derivada a partir da função e as pessoas são contratadas apenas quando eles têm as qualificações, i.e. os pré-requisitos exigidos pela natureza do cargo, para cumprir os deveres implícitos no papel.

perspectiva histórica:

O cristão clássico reconhece que ele vive em um continuum histórico e que seu dever de dar honra a quem é devido se estende tanto a seus antepassados e a seus descendentes.propriedade:o cristão clássico cultiva deliberadamente uma formalidade na atmosfera da escola. Ele busca, não a formalidade artificial dos arrogantes, mas a verdadeira formalidade dos sábios que continuamente procuram dar a cada idéia Sua expressão apropriada. O princípio orientador da formalidade cristã clássica é a adequação da forma, não a conveniência da expressão.

responsabilização:

o conhecimento, insights, ou experiências que nos são dadas estabelecem sobre cada um de nós o dever de administração. “A quem muito é dado, muito será necessário.”O que fazemos com o que nos é dado é o princípio de nossa responsabilidade.