pressuposições: “consciência e o inconsciente”editar

todos os conceitos no Ego e o Id são construídos sobre a existência pressuposta de pensamentos conscientes e inconscientes. Na primeira linha, Freud afirma: “não há nada de novo a ser dito… a divisão da vida mental no que é consciente e no que é inconsciente é a premissa fundamental na qual se baseia a psicanálise” (9). Ele ainda distingue entre dois tipos de pensamentos inconscientes: ideias “pré-conscientes”, que são latentes mas plenamente capazes de se tornarem conscientes; e ideias” inconscientes”, que são reprimidas e não podem tornar-se conscientes sem a ajuda da psicanálise.

seria excessivamente simples assumir que o inconsciente e o mapa consciente diretamente sobre o id e o ego, respectivamente. Freud argumenta que (de acordo com seu trabalho com a psicanálise) o ego supostamente consciente pode ser mostrado como possuindo pensamentos inconscientes (16) quando ele, sem saber, resiste a partes de si mesmo. Assim, um terceiro tipo de pensamento inconsciente parece ser necessário, um processo que não é reprimido nem latente (18), mas que, no entanto, é parte integrante do ego: o ato de repressão.se isso é verdade, Freud argumenta que a ideia de “inconsciência” deve ser reavaliada: ao contrário da crença anterior, a psicodinâmica humana não pode ser totalmente explicada por uma tensão entre pensamentos inconscientes e conscientes. É necessária uma nova estrutura, que examine ainda mais o status do ego.

mapear o novo quadro: “The Ego and the Id” Edit

Antes de definir o ego explicitamente, Freud argumenta por uma maneira na qual os pensamentos inconscientes podem ser conscientizados. Ele acredita que a resposta está na diferença entre pensamentos inconscientes e pensamentos pré-conscientes: o inconsciente é “trabalhado sobre algum tipo de material que permanece não reconhecido” (21), enquanto o preconsciente Está ligado a percepções, especialmente “imagens verbais”. A diferença, então, é uma conexão com as palavras (mais especificamente, com o “resíduo de memória” das palavras. O objetivo da psicanálise, então, é conectar o material inconsciente flutuante às palavras através do diálogo psicanalítico.ele continua a notar que o ego é essencialmente um sistema de percepção, por isso deve estar intimamente relacionado com o preconsciente (27). Assim, dois componentes primários do ego são um sistema de percepção e um conjunto de idéias inconscientes (especificamente, preconscientes). Sua relação com o ID inconsciente (Alemão: Es), portanto, é próxima. O ego funde-se no id (28). Ele compara a dinâmica com a de um cavaleiro e um cavalo. O ego deve controlar o id, como o cavaleiro, mas às vezes, o cavaleiro é obrigado a guiar o cavalo para onde quer ir. Da mesma forma, o ego deve, às vezes, conformar-se aos desejos do id.Finalmente, o ego é uma “porção modificada” do id que pode perceber o mundo empírico (29). É esta ideia de percepção que leva Freud a chamar o ego de “ego-corpo” (31)—uma projeção mental da superfície do corpo físico.

complicação adicional:”o Ego e o Super-Ego (Ego-Ideal)” Edit

o ego é dividido em duas partes: o ego em si e o super-ego (Alemão).: Über-Ich), ou o ego-ideal (Alemão: Ideal-Ich) (34). Embora Freud pareça nunca argumentar a favor da existência de um super-ego no Ego e no Id (exceto referenciar um de seus trabalhos anteriores em uma nota de rodapé), podemos considerar uma necessidade para o super-ego implícita nos argumentos anteriores de Freud. De fato, o super-ego é a solução para o mistério levantado no primeiro capítulo—a parte inconsciente do ego, a parte que atua em uma capacidade repressiva.

o Seu argumento para a formação do super-ego depende da idéia de internalização—um processo em que, depois de uma outrora presente objeto se torna ausente) a mente cria uma versão interna do mesmo objeto. Ele dá o exemplo de melancolia resultante da perda de um objeto sexual (35). Em casos como estes, o sujeito melancólico constrói um novo objeto dentro do ego—para mitigar a dor da perda. O ego, em algum sentido, torna-se o objeto (pelo menos no que diz respeito à libido do id.) O amor do id é redirecionado-para longe do mundo externo—e voltado para dentro.Freud chega às suas conclusões sobre o super-ego combinando a ideia de internalização com a ideia do complexo de Édipo. Na primeira infância, antes do complexo de Édipo, um indivíduo forma uma importante identificação com o pai. Esta identificação é mais tarde complicada pelo objeto-catéxis que se forma como resultado do peito da mãe. A atitude para com o pai torna-se então ambivalente, pois a figura paterna é identificada simultaneamente, mas percebida como um obstáculo. Mais tarde, todo o complexo dual-natured é tomado internamente, formando uma nova parte de seu ego que tem a mesma autoridade moral que um pai pode ter. Isto parece bastante simples, mas se o super-ego se manifesta como uma figura paterna, então não podemos ignorar a natureza dual do Pai Édipo. O super-ego compele o ego a ser como o pai (como na identificação primária) e, simultaneamente, coloca uma liminar sobre o ego, compeli-lo a não ser como o pai (como no complexo de Édipo, onde a criança do sexo masculino não pode levar o pai.)

instintos sexuais que derivam do id e produzem o complexo de Édipo, são os que ditam a forma e estrutura do super-ego. Se isso for verdade, muitos dos nossos quandários morais “superiores” podem ser de fato de origem sexual (53). Freud retorna a isso mais tarde, no capítulo final.

forças dentro da estrutura:”duas Classes de instintos” editar

tendo estabelecido a forma geral e condutas da mente, Freud continua a elucidar as forças que atuam dentro dessa estrutura—ou seja, o instinto de amor e o instinto de morte. O primeiro é a tendência para criar; este último, a tendência para destruir. Ele props up his argument for these forces by appeal to cosmology and by implicitly invocking ideas of entropy and Newton’s third law of motion (that of equal and opposite forces): “the task of is to lead organic matter back to the inorganic state; on the other hand… Eros visa uma coalescência mais profunda das partículas nas quais a matéria viva foi dispersa” (56). Além deste raciocínio puramente estético, Freud não dá mais argumentos para a existência desses dois instintos opostos-exceto para mencionar (parenteticamente)” anabolismo e katabolismo ” (56), os processos celulares de construção e quebra de moléculas.usando estes instintos opostos como base para uma investigação mais aprofundada, Freud observa que há casos em que o amor parece transformar-se em ódio e em que o ódio se transforma em amor (59). Isto parece indicar que não existem, de facto, dois instintos opostos. No entanto, Freud resolve a questão afirmando a presença de uma energia neutra, que pode ser aplicada para promover qualquer instinto. E à medida que o fluxo de energia muda, ele pode criar o que parece ser a transformação de um instinto em seu oposto (61-62).de onde vem esta energia neutra? A resposta pode estar na sexualidade – em um ” reservatório narcisista de libido… dessexualizei Eros.”Este processo de dessexualização ocorre, de acordo com Freud, quando a energia libidinal passa do id (sua origem) para o ego—que (através de um processo chamado “sublimação”) abandona os objetivos sexuais originais e utiliza a energia para alimentar o pensamento e a motilidade auto-interessada (62). A libido é, portanto, transformada em energia que pode ser aplicada para fins criativos ou destrutivos.isto parece indicar que Eros-o amor—instinto-é a principal motivação do id. Mas Freud observa que, na realidade, a compulsão da id para cumprir o instinto de amor é na verdade uma manifestação do princípio do prazer, ou a tendência para evitar tensões que vêm com o instinto de amor. Cumprir com o instinto do amor pode às vezes (especialmente em animais mais primitivos) dar o instinto da morte livre rédea. Este conceito retorna no capítulo seguinte, onde Freud sugere que o instinto da morte pode se instalar no Super-ego.conclusões principais: “As relações subordinadas do Ego “editar

neste capítulo final, Freud chama o ego de “o ego inocente”.”Se as ideias que ele postula aqui são precisas, então o ego, na verdade, encontra-se uma vítima do super-ego mais forte e id (que tendem a trabalhar juntos). “O super-ego está sempre em estreito contato com o id e pode atuar como seu representante em relação ao ego” (70). Freud cita suas experiências na psicanálise, na qual as pessoas exibem um sentimento de culpa que as torna resistentes à conquista de sua patologia. Sua explicação é que o super-ego condena o ego—” severidade particular e contra o ego com a maior crueldade” (73) e dando-lhe um profundo e misterioso sentimento de culpa.

isto é o que acontece quando o instinto da morte toma posse do super-ego e gira sobre o ego (77). Durante o processo de sublimação—o amor-instinto e o instinto da morte (anteriormente fundidos) tornam-se separados; e o último acaba no Super-ego causando-o a “raiva” contra o ego. Às vezes, a posição infeliz do ego pode resultar em neuroses obsessivas, histeria e até mesmo suicídio—dependendo da reação do ego ao castigo do Super-ego. Às vezes (no caso da melancolia) o ego se identifica com um objeto de amor proibido tão fortemente, que não suporta a crítica do super-ego e desiste-com suicídio. Em outras ocasiões (como em neuroses obsessivas) o objeto ainda é externo ao ego, mas seus sentimentos por ele são reprimidos, resultando em atos de agressão externa. E finalmente (em casos de histeria) tanto o objeto, os sentimentos por ele, e a culpa resultante (causada pela crítica do super-ego) são reprimidas—causando reações histéricas.na frente oposta, o ego se encontra tentando apaziguar e mediar os desejos do id. Está em um meio-termo entre o id e o mundo exterior, tentando fazer com que o id se conforme às regras sociais, enquanto tenta fazer com que o mundo o conforme às paixões mais íntimas do id. Esta tarefa recai sobre o ego porque é a única parte da mente capaz de exercer controle direto sobre as ações do corpo. A relação do ego com o id é, ao mesmo tempo, mutuamente benéfica e submissa: “não é apenas o aliado do id; é também um escravo submisso que corteja o amor de seu mestre” (83).assim, o ego se encontra no assento da ansiedade, cercado por perigos potenciais de três direções (84)—pelo Super-ego, o id e o mundo externo.