Resumo do Livro de Gênesis

Este resumo do livro de Gênesis fornece informações sobre o título, autor(es), data do escrito, cronologia, tema, teologia, estrutura de tópicos, uma breve descrição, e os capítulos do Livro de Gênesis.

Título

A primeira frase no texto hebraico de 1:1 é bereshith (“no princípio”), que também é o título hebraico do livro (livros, nos tempos antigos, o costume foram nomeados após a sua primeira palavra ou duas). O título em inglês, Gênesis, é grego em origem e vem da palavra geneseos, que aparece na tradução grega pré-cristã (Septuaginta) de 2:4; 5:1. Dependendo de seu contexto, a palavra pode significar “nascimento”, “genealogia” ou “história de origem”. Em ambas as suas formas hebraica e grega, então, o título tradicional do Gênesis descreve apropriadamente seu conteúdo, uma vez que é principalmente um livro de começos.

fundo

Chs. 1-38 reflete muito do que sabemos de outras fontes sobre a antiga vida e cultura da Mesopotâmia. Criação, genealogias, inundações destrutivas, Geografia e cartografia, técnicas de construção, migrações de povos, venda e compra de terras, costumes e procedimentos legais, pastoreio e criação de gado-todos estes assuntos e muitos outros foram assuntos de preocupação vital para os povos da Mesopotâmia durante este tempo. Eles também eram de interesse para os indivíduos, famílias e tribos dos quais lemos nos primeiros 38 capítulos do Gênesis. O autor parece localizar o Éden, A primeira casa da humanidade, dentro ou perto da Mesopotâmia; a torre de Babel foi construída lá; Abrão nasceu lá.; Isaac tomou uma esposa de lá, e Jacó viveu lá por 20 anos. Embora esses patriarcas se tenham estabelecido em Canaã, sua terra natal original era a Mesopotâmia.os paralelos literários mais próximos de Ge 1-38 também vêm da Mesopotâmia. Enuma elish, a história da ascensão do Deus Marduk à supremacia no panteão babilônico, é similar em alguns aspectos (embora completamente mítico e politeísta) ao relato da criação Ge 1. Algumas das características de certas listas de reis de Sumer têm uma semelhança impressionante com a genealogia da Ge 5. A 11ª Tábua do épico de Gilgamesh é bastante semelhante em linhas gerais à narrativa do dilúvio em Ge 6-8. Vários dos principais eventos de Ge 1-8 são narrados na mesma ordem que eventos similares no épico de Atrasis. Na verdade, este último apresenta o mesmo motivo básico da criação-rebelião-dilúvio como o relato bíblico. Tábuas de argila encontradas em 1974 no local antigo (2500-2300 a. C.) de Ebla (moderna Tell Mardikh) no norte da Síria também pode conter alguns paralelos intrigantes.dois outros importantes conjuntos de documentos demonstram o reflexo da Mesopotâmia nos primeiros 38 capítulos do Gênesis. Das cartas de Mari, datadas do período patriarcal, aprendemos que os nomes dos patriarcas (incluindo Abrão, Jacó e Jó) eram típicos daquela época. As cartas também ilustram claramente a liberdade de viajar que era possível entre várias partes do mundo Amorita em que os patriarcas viviam. As tábuas Nuzi, embora alguns séculos depois do período patriarcal, lançaram luz sobre os costumes patriarcais, que tendiam a sobreviver virtualmente intactos por muitos séculos. O direito sucessório de um membro do agregado familiar ou escravo adoptado (ver 15):1-4), a obrigação de uma esposa estéril de fornecer ao marido filhos através de uma serva (ver 16:2-4), restrições contra a expulsão de tal serva e seu filho (ver 21:10-11), a autoridade das declarações orais na antiga lei do Oriente Próximo,como o legado do leito da morte (ver 27:1-4,22-23, 33) – estes e outros costumes legais, contratos sociais e provisões são ilustrados graficamente em documentos mesopotâmicos.como Ge 1-38 é Mesopotâmio em caráter e fundo, assim chs. 39-50 refletem a influência egípcia — embora não de forma tão direta. Exemplos de tal influência são:: Cultivo de uva egípcia (40: 9-11), a cena riverside (Cap. 41), Egito como o celeiro de Canaã (ch. 42), Canaã como a fonte de numerosos produtos para o consumo Egípcio (Cap. 43), costumes religiosos e sociais egípcios (o fim da chs. 43; 46), procedimentos administrativos egípcios (Cap. 47), práticas funerárias Egípcias (Cap. 50) e várias palavras e nomes egípcios usados ao longo destes capítulos. O paralelo Literário específico mais próximo do Egito é o conto de dois irmãos, que tem alguma semelhança com a história da esposa de José e Potifar (ch. 39). Narrativas autobiográficas egípcias (como a história de Sinuhé e o relatório de Wenamun) e certas lendas históricas oferecem paralelos literários mais gerais.

autor e data da escrita

historicamente, tanto judeus como Cristãos têm defendido que Moisés foi o autor/compilador dos cinco primeiros livros do OT. Estes livros, também conhecidos como Pentateuco (que significa “livro de cinco volúmicos”), foram referidos na tradição judaica como os cinco quintos da lei (de Moisés). A própria Bíblia sugere a autoria mosaica do Génesis, uma vez que Ac 15:1 refere-se à circuncisão como “o costume ensinado por Moisés”, uma alusão a Ge 17. No entanto, uma certa quantidade de atualização editorial posterior parece ser indicada (ver, por exemplo, notas sobre 14:14; 36:31; 47:11).o período histórico durante o qual Moisés viveu parece ser fixado com um grau justo de precisão por 1 Reis. Dizem-nos que” o quarto ano do reinado de Salomão sobre Israel “foi o mesmo que” o quatrocentos e oitenta anos depois de Os israelitas terem saído do Egito ” (1Ki 6:1). Desde que o primeiro foi C. 966 B. C., O último — e assim a data do Êxodo — foi C. 1446 (assumindo que o 480 em 1KI 6:1 deve ser tomado literalmente; ver Introdução aos juízes: antecedentes). O período de 40 anos das andanças de Israel no deserto, que durou de C. 1446 a C. 1406, teria sido o momento mais provável para Moisés escrever a maior parte do que é hoje conhecido como Pentateuco.durante os últimos três séculos, muitos intérpretes afirmaram encontrar no Pentateuco quatro fontes subjacentes. Os documentos presumidos, supostamente datando do décimo ao quinto séculos B. C., are called J (for Jahweh / Yahweh, the personal OT name for God), E (for Elohim, a generic name for God), D (for Deuteronomic) and P (for Priestly). Cada um destes documentos tem suas próprias características e sua própria teologia, o que muitas vezes contradiz a dos outros documentos. O Pentateuco é assim descrito como uma manta de retalhos de histórias, poemas e leis. No entanto, esta visão não é apoiada por evidências conclusivas, e pesquisas arqueológicas e literárias intensivas tenderam a subcotar muitos dos argumentos usados para desafiar a autoria mosaica.

Tema Teológico e a Mensagem

Gênesis fala de começos — dos céus e da terra, da luz e da escuridão, do mar e do céu, da terra e da vegetação, do sol e da lua e das estrelas, do mar e do ar e da terra, dos animais, dos seres humanos (feitas em Deus a própria imagem, o clímax de sua atividade criativa), do casamento e da família, da sociedade e da civilização, do pecado e da redenção. A lista pode continuar. Uma palavra-chave em Gênesis é “relato”, que também serve para dividir o livro em suas dez partes principais (ver características literárias e esboço literário) e que inclui conceitos como nascimento, genealogia e história.o livro de Gênesis é fundamental para a compreensão do resto da Bíblia. Sua mensagem é rica e complexa, e listando seus principais elementos dá um esboço sucinto da mensagem bíblica como um todo. É um livro que fala de relacionamentos, destacando aqueles entre Deus e sua criação, entre Deus e a humanidade, e entre os seres humanos. É completamente monoteísta, considerando como certo que existe apenas um Deus digno do nome e opondo-se às ideias de que existem muitos deuses (politeísmo), que não existe nenhum deus (ateísmo) e que tudo é divino (panteísmo). Ela ensina claramente que o único Deus verdadeiro é soberano sobre tudo o que existe (isto é, toda a sua criação), e que ele muitas vezes exerce sua liberdade ilimitada para derrubar os costumes, tradições e planos humanos. Ele nos introduz à maneira como Deus inicia e faz pactos com o seu povo escolhido, jurando seu amor e fidelidade a eles e chamando-os para prometer a ele deles. Estabelece o sacrifício como a substituição da vida pela vida (Cap. 22). Ela nos dá a primeira dica da provisão de Deus para a redenção das forças do mal (compare 3:15 com Ro 16:17-20) e contém a declaração mais antiga e mais profunda sobre o significado da fé (15:6; Veja aqui a nota). Mais da metade do Heb 11 — uma lista NT dos fiéis — refere-se a personagens em Gênesis.

características literárias

a mensagem de um livro é muitas vezes melhorada por sua estrutura literária e características. Gênesis é dividido em dez seções principais, cada uma começando com a palavra “Conta” (Ver 2:4; 5:1; 6:9; 10:1; 11:10; 11:27; 25:12; 25:19; 36:1 — repetido para ênfase em 36: 9 — e 37: 2). As cinco primeiras seções podem ser agrupadas e, juntamente com a introdução ao livro como um todo (1:1 — 2:3), pode ser apropriadamente chamado de “história primitiva”” (1:1 — 11:26). Esta introdução à história principal esboça o período de Adão a Abraão e fala sobre os caminhos de Deus com a raça humana como um todo. As cinco últimas seções constituem um relato muito mais longo (mas igualmente unificado), e relatam a história dos negócios de Deus com os ancestrais de seu povo escolhido Israel (Abraão, Isaac, Jacó e José e suas famílias) — uma seção muitas vezes chamada de “história patriarcal”” (11:27 — 50:26). Esta seção é, por sua vez, composta de três ciclos narrativos (Abraão-Isaac, 11: 27 — 25: 11; Isaac-Jacó, 25:19 — 35:29; 37:1; Jacob-Joseph, 37: 2 — 50:26), intercaladas pelas genealogias de Ismael (25:12-18) e Esaú (ch. 36).a narrativa freqüentemente se concentra na vida de um filho mais tarde, em preferência ao primogênito: Seth sobre Caim, Sem sobre Jafé (mas Veja nota de texto de NIV em 10:21), Isaac sobre Ismael, Jacó sobre Esaú, Judá e José sobre seus irmãos, e Efraim sobre Manassés. Tal ênfase em homens divinamente escolhidos e suas famílias é talvez a característica literária e teológica mais óbvia do livro de Gênesis como um todo. Sublinha de forma impressionante o fato de que o povo de Deus não é produto de desenvolvimentos humanos naturais, mas é o resultado da intrusão soberana e graciosa de Deus na história humana. Ele traz da raça humana caída uma nova humanidade consagrada a si mesmo, chamada e destinada a ser o povo de seu reino e o canal de sua bênção para toda a terra.

números com significado simbólico figura proeminentemente em Gênesis. O número dez, além de ser o número de seções em que a gênese é dividida, é também o número de nomes que aparecem nas genealogias de chs. 5 e 11 (Ver nota em 5:5). O número sete também ocorre frequentemente. O texto hebraico de 1:1 consiste de exatamente sete palavras e de 1:2 de exatamente 14 (duas vezes sete). Há sete dias de criação, sete nomes na genealogia de ch. 4( Ver nota em 4: 17-18; ver também 4: 15,24; 5: 31), vários setes na história do dilúvio, 70 descendentes dos filhos de Noé (ch. 10), uma promessa sete vezes maior a Abrão (12:2-3), sete anos de Abundância e, em seguida, sete de fome no Egito (Cap. 41), e 70 descendentes de Jacó (Cap. 46). Outros números significativos, como 12 e 40, são usados com frequência similar.o livro do Gênesis é basicamente narrativa em prosa, pontuada aqui e ali por breves poemas (a mais longa é a chamada bênção de Jacó em 49:2-27). Grande parte da prosa tem uma qualidade lírica e usa a gama completa de figuras de fala e outros dispositivos que caracterizam a melhor literatura épica do mundo. O paralelismo Vertical e horizontal entre os dois conjuntos de três dias na conta de criação (Ver nota 1:11); o refluxo e fluxo do pecado e julgamento em ch. 3 (a serpente, a mulher e o homem pecam sucessivamente; Então Deus os questiona em ordem inversa; em seguida, ele os julga na ordem original); a poderosa monotonia de “e, em seguida, ele morreu” no final dos parágrafos em ch. 5; o efeito climático da frase “Mas Deus lembrou Noé” (8:1) no ponto médio da história do dilúvio; a estrutura da ampulheta do Relato da torre de Babel em 11:1-9 (narrativa em vv. 1-2, 8-9; discourse in vv. 3-4, 6-7; v. 5 agindo como transição); o trocadilho macabro em 40: 19 (ver 40:13); a alternância entre breves relatos sobre filhos primogênitos e longos relatos sobre filhos mais novos-estes e muitos outros dispositivos literários acrescentam interesse à narrativa e fornecem sinais interpretativos aos quais o leitor deve prestar atenção.não é coincidência que muitos dos temas e temas dos primeiros três capítulos do Gênesis sejam refletidos nos últimos três capítulos do Apocalipse. Não podemos deixar de nos maravilhar com a influência do próprio Senhor, que nos assegura que “toda a Escritura é inspirada por Deus” (2Ti 3:16) e que os homens que a escreveram “falaram de Deus como foram levados pelo Espírito Santo” (2Pe 1:21).

Descreve

Literária de estrutura de tópicos:

• Introdução (1:1 — 2:3)
• Corpo (2:4 — 50:26)
  • “, A conta dos céus e da terra” (2:4 — 4:26)
  • “O relato escrito de Adão linha” (5:1 — 6:8)
  • “A conta de Noé” (6:9 — 9:29)
  • “A conta de Sem, Ham e Jafé” (10:1 — 11:9)
  • “A conta de Shem” (11:10-26)
  • “A conta de Tera” (11:27 — 25:11)
  • “A conta de filho de Abraão, Ismael” (25:12-18)
  • “A conta de filho de Abraão, Isaque” (25:19 — 35:29)
  • “A conta de Esaú” (36:1 — 37:1)
  • “A conta de Jacó” (37:2 — 50:26)

Temáticas de estrutura de tópicos:

• Criação (1:1 — 2:3)
• História Primeva (2:4 — 11:26)
  • Adão e Eva no Éden (2:4-25)
  • A Queda e Suas Consequências (cap. 3)
  • Sin Progressão (4:1-16)
  • A Genealogia de Caim (4:17-26)
  • A Genealogia de Seth (cap. 5)
  • a resposta de Deus à depravação humana (6: 1-8)
  • O Grande Dilúvio (6:9 — 9:29) reparação para a inundação (6: 9 — 7:10)
  • o Julgamento e redenção (7:11 — 8:19)
    • A subida das águas (7:11-24)
    • A retração das águas (8:1-19)
  • O dilúvio consequências (8:20 — 9:29
    • Uma nova promessa (8:20-22)
    • Renovada bênção e novas portarias (9:1-7)
    • Uma nova relação (9:8-17)
    • Uma nova tentação (9:18-23)
    • Uma palavra final (9:24-29)
• A Propagação das Nações (10:1 — 11:26)
  1. A difusão das nações (cap. 10)
  2. A confusão das línguas (11:1-9)
  3. O primeiro Semita genealogia (11:10-26