Zasady wywodzące się z końca edukacji klasycznej

cel:

celem edukacji klasycznej jest kultywowanie cnoty i mądrości. Klasyczny chrześcijanin nie pyta: „Co mogę zrobić z tą nauką?”ale” co ta nauka ze mną zrobi?”Ostatecznym celem klasycznej edukacji chrześcijańskiej jest umożliwienie uczniowi (uczniowi) lepszego poznania, uwielbienia i radowania się Bogiem. Ponieważ jesteśmy w stanie poznać rzeczy, z którymi mamy wspólną naturę, im bardziej jesteśmy podobni do Boga, tym lepiej możemy go poznać. Uczeń oddaje chwałę Bogu, gdy jest do niego podobny. Nasza radość z Boga pochodzi z naszej zdolności do zobaczenia go i zobaczenia jego dzieła.

Łaska:

w chrześcijańskiej szkole nauka nie jest celem samym w sobie. Zamiast tego, klasyczny nauczyciel chrześcijański prosi Boga, aby użył swojej nauki, usposobienia i działań jako narzędzia w ręku, aby pielęgnować dusze uczniów ku świętości. W tym sensie uczenie się może być środkiem łaski

Ordo Amoris (zakon uczuć):

aby wypełnić dobro niższego rzędu, należy przejść do dobra następnego najwyższego rzędu (tj. aby wypełnić dobro kończenia pracy domowej, uczeń musi przejść do nieco wyższego dobra, próbując uzyskać dobrą ocenę; aby właściwie zdobyć pożywienie i schronienie, musimy najpierw szukać Królestwa Bożego i Jego sprawiedliwości; aby dostać się do najbardziej odpowiedniego college ’ u i zrobić dobrze, gdy tam dotrzemy, musimy szukać mądrości i cnoty).
brak uznania tej zasady w każdej dziedzinie edukacji i życia prowadzi do nieuporządkowanej duszy i szkoły, która nie może odnieść sukcesu w tym, co ceni najbardziej. Pielęgnowanie właściwie uporządkowanej duszy wymaga rozwijania moralnej wyobraźni.

podporządkowanie:

szkolnictwo nie jest celem życia ani dzieciństwa i ma wartość tylko w takim stopniu, w jakim pozwala dziecku spełnić swój cel jako konkretny człowiek. Nie jest odpowiednie, aby Szkoła zdominowała życie dziecka lub poprosiła dziecko o wykonywanie ćwiczeń, które nie mają wartości poza szkołą.

Zasady wywodzące się z natury edukacji

Filozofia:

każdy program nauczania kieruje się zobowiązaniami metafizycznymi, a każdy nauczyciel, szkoła i rodzic żyje w metafizycznej wizji rzeczywistości. Klasyczny Chrześcijanin przywiązuje się do idealistycznej, metafizycznej metafizyki. Chrystus jest Logosem, czyli jednoczącą zasadą klasycznego chrześcijańskiego programu nauczania. Poszukiwanie mądrości i cnoty jest poszukiwaniem nieosiągalnych ideałów; stopień, w jakim osiągamy te ideały, jest stopniem, w jakim wypełniamy nasze człowieczeństwo.

Epistemologia:

edukacja jest ćwiczeniem epistemologicznym. Oznacza to, że wszystko, co dzieje się w edukacji, jest realizacją przekonań i założeń dotyczących tego, co to znaczy wiedzieć i jak człowiek poznaje. Każda szkoła jest apologetykiem epistemologii, którą reprezentuje. Klasyczna epistemologia chrześcijańska jest racjonalna, moralna i osobista (tzn. to nie umysł, ale osoba, która wie, a wiedzę zdobywa się osobiście). Uznaje, że uczniowie poznają pomysły, widząc je w określonych przypadkach.

Integracja:

klasyczny świat od wieków poszukiwał Zasady integrującej wszystko, co jest i wszystko, co można poznać. Tę zasadę nazwali Logosem. Klasyczna Edukacja chrześcijańska integruje wszystkie nauki w Chrystusie. Jest on „logosem”, który łączy każdy przedmiot w uniwersalnej harmonii, nadaje sens wszystkim rzeczom i przenosi naukę i wiedzę do sfery wiecznego znaczenia. On jest Stwórcą uporządkowanego wszechświata i słowa, które wyjaśnia wszystkie słowa. On jest słońcem układu słonecznego, dając porządek i znaczenie planetom i czyniąc je poznawalnymi w jego świetle. W nim są zawarte wszystkie skarby mądrości i wiedzy. Integracja oznacza uszanowanie natury każdego przedmiotu lub nauki i właściwe uporządkowanie każdego przedmiotu w jego relacjach z innymi przedmiotami.

racjonalność:

gdy do całego programu nauczania i filozofii wychowania stosowana jest jednocząca zasada, rezultatem jest program charakteryzujący się integracją, harmonią i konsekwencją kontrolowaną przez zasady.

Pomysły:

tylko wtedy, gdy idee są przedmiotem nauki, można zintegrować program nauczania. Tylko wtedy, gdy program nauczania jest zintegrowany, może pomóc duszom, które prowadzą jego kurs, osiągnąć odpowiednią do niego integralność.
dusza żywi się ideami, a wielkie idee najlepiej wyrażają się w wielkich Książkach i wielkich artefaktach. Treść i umiejętności muszą być opanowane, aby uczeń mógł wchłonąć pomysły, ale nie mogą one służyć jako odpowiednie zasady integrujące.

hierarchia uczenia się:

cała nauka zależy od opanowania warunków wstępnych przed przejściem na następny poziom wiedzy. Wiedza poetycka jest podstawą wszelkiej wiedzy, akademickiej lub innej.Siedem sztuk wyzwolonych służy jako podstawa programu nauczania. Następne są Nauki przyrodnicze. Człowiek może opanować Nauki przyrodnicze tylko w takim stopniu, w jakim opanował siedem sztuk wyzwolonych. Po naukach przyrodniczych przychodzą nauki humanitarne, czyli nauki o zachowaniu człowieka i duszy. Zdolność ucznia do opanowania nauk humanistycznych zależy od jego opanowania nauk przyrodniczych. Za naukami ludzkimi w naturze nauki idą nauki metafizyczne lub filozoficzne. Zdolność ucznia do opanowania nauk filozoficznych zależy od jego opanowania Nauk humanitarnych. Zwieńczeniem nauki są nauki teologiczne. Ponownie, z natury sprawy, człowiek jest w stanie opanować nauki teologiczne tylko do stopnia, w jakim opanował wszystkie niższe sztuki i nauki. Usunięcie Chrystusa jako Logosu programu nauczania doprowadziło do dezintegracji nauki i specjalizacji przedmiotów bez względu na studia wstępne lub relacje i współzależności przedmiotów. W praktyce Klasyczna Edukacja chrześcijańska dąży do zintegrowania i uporządkowania elementów programu nauczania wokół zagadnień poruszanych w programie Humane Letters. Edukacja jest działalnością humanitarną, a nie tylko naturalistyczną naukową; dlatego też nauki humanitarne są uznawane za powszechnie uznawane za priorytetowe. W konsekwencji idealny klasyczny nauczyciel chrześcijański osiągnie mistrzostwo przynajmniej na poziomie Nauk ludzkich (literatura, historia, etyka i Polityka). To mistrzostwo nie musi być teoretyczne. Ważniejsze jest, aby móc „robić” niż być w stanie wyjaśnić, jak coś zrobić.

„Multum non Multas” (dużo, niewiele):

Klasyczna Edukacja chrześcijańska zajmuje się głęboko kilkoma przedmiotami, a nie pochopnie wieloma. Tematy odzwierciedlają jej nacisk na siedem sztuk wyzwolonych, których opanowanie rozwija treści i umiejętności, które przepływają przez wszystkie nowoczesne przedmioty. Chrześcijanin Klasyczny sprzeciwia się przedwczesnej specjalizacji (specyficznemu szkoleniu w danym przedmiocie lub umiejętności dla własnego dobra lub dla celów praktycznych, np. literatury, redakcji itp.) lub bezsensownego uogólnienia, szukając zamiast tego edukacji, która konsekwentnie rozpoznaje związek wszystkich umiejętności i przedmiotów ze sobą i uczy podstawowych umiejętności, których wymaga każdy późniejszy przedmiot.

Zasady wywodzące się z natury dziecka

szacunek:

dziecko jest żywą i wieczną duszą do odżywiania, a nie produktem do formowania. Ogólnie rzecz biorąc, metafory organiczne są znacznie bardziej odpowiednie do refleksji nad naturą dziecka niż metafory przemysłowe lub dane statystyczne.

etapy wzrostu:

Edukacja powinna odpowiadać rozwojowi dziecka (co m.in. ogólnie określa Dorothy Sayers), ale w ten sposób jakość i głębia nauczania nie może być poświęcana zainteresowaniom, a nawet umiejętnościom dziecka. Celem dzieciństwa jest trening dorosłości, a nie Rozrywka.

smak:

edukacja zaczyna się od kultywowania dobrego smaku—czyli smaku prawdy, dobra i piękna. Dobry smak obejmuje smak cnót pracowitości i porządku. Porządek jest podkreślany w środowisku klasycznej szkoły chrześcijańskiej, w duszach, które w niej żyją, i w relacjach między ludźmi w niej żyjącymi.

wielkość moralna:

jak powiedział A. N. Whitehead, „edukacja moralna jest niemożliwa poza wizją wielkości. Jeśli nie jesteśmy wielcy, nie ma znaczenia, co robimy.”Sztuczna wielkość wyrażona w próżności i próżności jest usilnie przeciwstawiana. Wielkość, której szuka Klasyczny chrześcijanin, jest prawdziwą wielkością mądrości i cnoty. Ta wizja wielkości kieruje klasycznym chrześcijaninem w jego decyzjach programowych i prowadzeniu jego szkoły.

Dyscyplina:

dyscyplina jest podstawą każdego rodzaju kreatywności i dojrzałości.

zasady związane z nauczycielem i sztuką nauczania

kultywacja:

edukacja jest kultywacją duszy i nie może być sprowadzana do formowania zachowań. Dusza żywi się ideami, a wielkie idee znajdują się w wielkich Książkach i wielkich artefaktach.

wyrównanie:

przewodnik programowy, czego uczą nauczyciele w kontekście uczenia się oraz treść i sposoby oceny tego, czego się uczymy, muszą być dostosowane do tego samego celu.

ocena:

praca i wyniki uczniów powinny być oceniane przez instruktorów, którzy mają Kwalifikacje do oceny tego, co zostało nauczane. Ocena powinna obejmować, ale nie musi ograniczać się do ocen analitycznych, numerycznych. Ocena jest niebezpieczna. Niewyobrażalne zakłócenia miały miejsce w amerykańskich szkołach poprzez przyjęcie ocen i środków wywodzących się z zarządzania przemysłowego i teorii wojskowych. Jeśli nauczyciele nie są w stanie ocenić wyników uczniów, nie powinni uczyć. Jeśli są w stanie, muszą być zaufani, ponieważ tylko osoba z osądem może korzystać z dyskrecji niezbędnej do pomyślnego pouczenia.

Instrukcja:

od najdawniejszych czasów nauczyciele uznawali, że nauczanie porusza się w jednym z dwóch kierunków: od konkretnej instancji do idei uniwersalnej (indukcja) lub od idei uniwersalnej do konkretnej instancji (dedukcja). Opracowano dwa tryby nauczania, aby zoptymalizować moc tych ruchów: tryb dydaktyczny i tryb Sokratyczny, z których każdy zawiera elementy zarówno indukcji, jak i dedukcji. Klasyczny nauczyciel chrześcijański będzie dążył do opanowania obu tych metod nauczania, dopasowując do nich swoje własne mocne strony i upodobania. Mówiąc dokładnie, nie ma klasycznej metodologii, gdy metoda jest rozumiana jako ściśle powtarzający się proces o przewidywalnym wyniku. Nie ma ściśle powtarzających się procesów, które mogłyby edukować ludzką duszę i nie ma znaczących rezultatów, które byłyby wystarczająco przewidywalne.

autorytet:

idealny Klasyczny nauczyciel chrześcijański osiągnie mistrzostwo na poziomie Nauk ludzkich (literatura, historia, etyka i Polityka). To mistrzostwo nie musi być teoretyczne. Ważniejsze jest, aby móc „robić” niż być w stanie wyjaśnić, jak coś zrobić. Każdy klasyczny nauczyciel chrześcijański musi być zaangażowany w rozwój w jego opanowaniu wszystkich siedmiu sztuk wyzwolonych, a szkoła musi zapewnić możliwość tego wzrostu. Ponadto idealny Klasyczny nauczyciel chrześcijański przemawia z autorytetem w dziedzinie sztuk i Nauk, których uczy. Mówić z autorytetem to mówić z osądem, zdolność możliwa, gdy się rozumie przyczyny rzeczy.

wzrost:

Żadna umiejętność nigdy nie powinna być wolna od dalszego rozwoju. Nauczyciel modeluje to i dba o to, aby uczeń nigdy nie przestał się rozwijać. Środowisko klasycznej szkoły chrześcijańskiej kultywuje wspólnotę nauki. Wszystkie instrukcje we wczesnych latach przypominają instrukcje lat późniejszych.

zasady dotyczące Wspólnoty

powołanie i Komisja:

klasyczna wspólnota chrześcijańska kieruje się wymaganiami swojego powołania (powołania) i Komisji (zadania), a nie okolicznościami, w jakich się znajduje (choć nie można dotrzeć do celu, ignorując drogę, którą jedzie i nie trzymając gazu w zbiorniku!).

szacunek:

ton szkoły, zachowanie nauczycieli, relacje między wszystkimi członkami społeczności szkolnej i język używany w klasycznej szkole chrześcijańskiej charakteryzują się szacunkiem. Zachwyt, wzniosłość i radosna powaga opisują atmosferę i są fundamentami uległości w całej szkole. „Dignitas ” i” nobilitas ” są wymagane od każdego członka społeczności szkolnej.

hierarchia społeczna:

im mniejszy tym większy „bez kontrowersji.”Nauczyciele nie dążą do spadku do poziomu ucznia, ale do podniesienia ucznia do poziomu nauczyciela. Między nauczycielem a uczniem utrzymywana jest ściana separacji. Uległość i szacunek kierują tymi, którzy są niżsi w hierarchii, podczas gdy pokora i obowiązek kierują tymi, którzy są wyżsi; władza pochodzi z roli, a ludzie są zatrudniani tylko wtedy, gdy mają kwalifikacje, tj. warunki wymagane przez naturę stanowiska, do wypełniania obowiązków wynikających z roli.

perspektywa historyczna:

Klasyczny Chrześcijanin uznaje, że żyje w kontinuum historycznym i że jego obowiązek oddawania czci, komu się to należy, rozciąga się zarówno na jego przodków, jak i na jego potomków.

:

Klasyczny Chrześcijanin celowo kultywuje formalność w atmosferze szkoły. On nie szuka sztucznej formalności aroganckich, ale prawdziwej formalności mądrych, którzy nieustannie starają się nadać każdej idei odpowiedni wyraz. Główną zasadą klasycznej chrześcijańskiej formalności jest stosowność formy, a nie wygoda wyrażania.

odpowiedzialność:

wiedza, spostrzeżenia lub doświadczenia, które otrzymujemy, nakładają na każdego z nas obowiązek zarządzania. „Komu wiele jest dane, wiele będzie wymagane.”To, co robimy z tym, co nam dano, jest zasadą naszej odpowiedzialności.