Sigmund Freud

perspektywa psychodynamiczna w psychologii sugeruje, że istnieją siły psychologiczne leżące u podstaw ludzkich zachowań, uczuć i emocji. Psychodynamika pochodzi z Sigmund Freud (rysunek 2.5) pod koniec 19 wieku, który zasugerował, że procesy psychologiczne są przepływami energii psychologicznej (libido) w złożonym mózgu. W odpowiedzi na bardziej redukcjonistyczne podejście ruchów psychologii biologicznej, strukturalnej i funkcjonalnej, perspektywa psychodynamiczna oznacza wahadło cofające się w kierunku bardziej holistycznych, systemowych i abstrakcyjnych pojęć i ich wpływu na bardziej konkretne zachowania i działania. Teoria psychoanalizy Freuda zakłada, że znaczna część życia umysłowego jest nieświadoma, a przeszłe doświadczenia, zwłaszcza we wczesnym dzieciństwie, kształtują to, jak dana osoba czuje się i zachowuje się przez całe życie.

świadomość jest świadomością jaźni w przestrzeni i czasie. Można ją zdefiniować jako ludzką świadomość zarówno bodźców wewnętrznych, jak i zewnętrznych. Naukowcy badają Stany ludzkiej świadomości i różnice w percepcji, aby zrozumieć, w jaki sposób ciało działa w celu wytworzenia świadomej świadomości. Świadomość różni się zarówno pod względem podniecenia, jak i treści, i istnieją dwa rodzaje świadomego doświadczenia: fenomenalny, czyli w chwili i dostęp, który przywołuje doświadczenia z pamięci.

Po raz pierwszy pojawiające się w historycznych zapisach starożytnych cywilizacji Majów i Inków, różne teorie wielu poziomów świadomości przeniknęły spekulacje duchowe, psychologiczne, medyczne i moralne zarówno w kulturach wschodnich, jak i zachodnich. Starożytni Majowie byli jednymi z pierwszych, którzy zaproponowali zorganizowane poczucie każdego poziomu świadomości, jego celu i jego czasowego związku z ludzkością. Ponieważ świadomość zawiera bodźce ze środowiska, jak również bodźce wewnętrzne, Majowie wierzyli, że jest to najbardziej podstawowa forma istnienia, zdolna do ewolucji. Inkowie jednak uważali świadomość za postęp, nie tylko świadomości, ale także troski o innych.

Sigmund Freud podzielił ludzką świadomość na trzy poziomy świadomości: świadomą, przedświadomą i nieświadomą. Każdy z tych poziomów odpowiada wyobrażeniom Freuda o id, ego i superego i pokrywa się z nimi. Poziom świadomości składa się ze wszystkich tych rzeczy, których jesteśmy świadomi, w tym rzeczy, które wiemy o sobie i o naszym otoczeniu. Przedświadomość składa się z tych rzeczy, na które możemy zwrócić świadomą uwagę, jeśli tego chcemy, i gdzie przechowuje się wiele wspomnień dla łatwego odzyskania. Freud postrzegał przedświadomość jako te myśli, które są nieświadome w danym momencie, ale które nie są stłumione i dlatego są dostępne do przypomnienia i łatwo zdolne do uzyskania świadomości (np. efekt „czubka języka”). Nieświadomość składa się z tych rzeczy, które są poza świadomą świadomością, w tym wielu wspomnień, myśli i popędów, których nie jesteśmy świadomi. Wiele z tego, co jest przechowywane w nieświadomości, uważa się za nieprzyjemne lub sprzeczne; na przykład impulsy seksualne, które są uważane za „niedopuszczalne.”Chociaż te elementy są przechowywane poza naszą świadomością, uważa się jednak, że wpływają na nasze zachowanie.

Rysunek 2.6 ilustruje odpowiednie poziomy id, ego i superego. Na tym diagramie jasnoniebieska linia przedstawia przepaść między świadomością (powyżej) a nieświadomością (poniżej). Poniżej tej linii, ale powyżej id, znajduje się poziom przedświadomości. Najniższy segment to nieprzytomność. Podobnie jak ego, superego ma elementy świadome i nieświadome, podczas gdy id jest całkowicie nieświadome. Kiedy wszystkie trzy części osobowości znajdują się w dynamicznej równowadze, uważa się, że jednostka jest psychicznie zdrowa. Jeśli jednak ego nie jest w stanie pośredniczyć między id a superego, pojawia się nierównowaga w postaci psychologicznego niepokoju.

chociaż teoria Freuda pozostaje jedną z najbardziej znanych, różne szkoły w dziedzinie psychologii wypracowały własne perspektywy. Na przykład:

• psychologowie rozwoju postrzegają świadomość nie jako pojedynczy byt, ale jako proces rozwojowy z potencjalnymi wyższymi stadiami jakości poznawczej, moralnej i duchowej.
• psychologowie społeczni postrzegają świadomość jako produkt wpływów kulturowych mających niewiele wspólnego z jednostką.
• Neuropsycholodzy postrzegają świadomość jako zakorzenioną w systemach neuronowych i organicznych strukturach mózgu.
• psychologowie poznawczy opierają swoje rozumienie świadomości na informatyce.

Większość podejść psychodynamicznych używa terapii mówionej lub psychoanalizy do badania wadliwych funkcji, które rozwinęły się we wczesnym okresie życia i są, przynajmniej częściowo, nieświadome. Psychoanaliza to rodzaj analizy, która polega na próbie wpływu na zmianę zachowania poprzez mówienie pacjentom o ich trudnościach. Praktykujący psychoanalitycy zbierają dziś swoje dane w taki sam sposób, jak Freud, poprzez studia przypadków, ale często bez kanapy. Analityk słucha i obserwuje, zbierając informacje o pacjencie. Psychoanalitycy zbierają dziś również dane w formalnych eksperymentach laboratoryjnych, badając grupy ludzi w bardziej ograniczony, kontrolowany sposób (Cramer, 2000; Westen, 1998).

Carl Jung

Carl Jung (1875-1961) rozszerzył teorie Freuda, wprowadzając koncepcje archetypu, zbiorowej nieświadomości i indywiduacji — lub psychologicznego procesu integracji przeciwieństw, w tym świadomego z nieświadomym, przy jednoczesnym zachowaniu ich względnej autonomii (rysunek 2.7). Jung skupiał się mniej na infantylnym rozwoju i konflikcie między id i superego, a bardziej na integracji między różnymi częściami osoby.

poniżej przedstawiono koncepcje Junga, które są nadal powszechne dzisiaj:

aktywna wyobraźnia: odnosi się to do aktywowania naszych procesów wyobrażeniowych w życiu na jawie, aby wykorzystać nieświadome znaczenia naszych symboli.

archetypy: te pierwotne obrazy odzwierciedlają podstawowe wzorce lub uniwersalne motywy wspólne nam wszystkim i obecne w nieświadomości. Te symboliczne obrazy istnieją poza przestrzenią i czasem. Przykładami są Cień, animus, anima, stary mądry człowiek i niewinne dziecko. Istnieją również archetypy przyrody, takie jak ogień, ocean, Rzeka, góry.

1. Anima to archetyp symbolizujący nieświadomy Kobiecy Składnik męskiej psychiki. Skłonności lub cechy często uważane za kobiece.
2. Animus to archetyp symbolizujący nieświadomy męski składnik kobiecej psychiki. Skłonności lub cechy często uważane za męskie.
3. jaźń jest archetypem symbolizującym całość osobowości. Reprezentuje dążenie do jedności, całości i integracji.
4. Persona to maska lub obraz, który osoba przedstawia światu. Ma na celu wywarcie szczególnego wrażenia na innych, jednocześnie ukrywając prawdziwą naturę osoby.
5. Cień to strona osobowości, której osoba świadomie nie pokazuje publicznie. Może mieć pozytywne lub negatywne cechy.
6. sny są specyficznymi wyrażeniami nieświadomości, które mają określoną, celową strukturę wskazującą na podstawową ideę lub intencję. Ogólną funkcją snów jest przywrócenie całkowitej psychicznej równowagi osoby.
7. kompleksy to zazwyczaj nieświadomy i stłumiony emocjonalnie materiał symboliczny, niezgodny ze świadomością. Kompleksy mogą powodować ciągłe zaburzenia psychiczne i objawy nerwicy. Dzięki interwencji mogą stać się świadomi i znacznie zmniejszyć swój wpływ.

Indywidualizacja: Jung wierzył, że istota ludzka jest wewnętrznie cała, ale większość ludzi straciła kontakt z ważnymi częściami siebie. Słuchając przesłań naszych snów i budzącej się wyobraźni, możemy skontaktować się i ponownie zintegrować nasze różne części. Celem życia jest indywiduacja, która jest procesem integracji świadomego z nieświadomym, synergicznym wieloma składnikami psychiki. Jung zapewnił: „Zaufaj temu, co nadaje ci sens i przyjmij to jako swój przewodnik” (Jung, 1951, str. 3). Każdy człowiek ma specyficzną naturę i powołuje do życia swoją własną, i jeśli nie zostaną one spełnione poprzez zjednoczenie świadomości i nieświadomości, człowiek może zachorować. Obecnie termin „indywiduacja „jest używany w przemyśle medialnym do opisywania nowych technologii poligraficznych i internetowych, które pozwalają na” masową personalizację”mediów (gazety, online, telewizja), tak aby jego zawartość odpowiadała indywidualnym zainteresowaniom każdego użytkownika, odchodząc od praktyki masowej produkcji tych samych treści dla wszystkich czytelników, widzów, słuchaczy lub użytkowników online (Chen, Wang, & Tseng, 2009). Marshall McLuhan, teoretyk komunikacji, nawiązał do tego trendu w dostosowywaniu, omawiając przyszłość drukowanych książek w elektronicznie połączonym świecie (McLuhan& Nevitt, 1972).

Mandala: dla Junga mandala (sanskryckie słowo oznaczające „okrąg”) była symbolem pełni, kompletności i doskonałości i symbolizowała jaźń.

tajemnica: dla Junga życie było wielką tajemnicą, a on wierzył, że ludzie niewiele o nim wiedzą i rozumieją. Nigdy nie zawahał się powiedzieć: „Nie wiem” i zawsze przyznawał, kiedy doszedł do końca swojego zrozumienia.

nerwica: Jung miał przeczucie, że to, co przeszło na normalność, często było siłą, która zniszczyła osobowość pacjenta. Zaproponował, że próba bycia „normalnym” narusza wewnętrzną naturę osoby i sama w sobie jest formą patologii. W szpitalu psychiatrycznym zastanawiał się, dlaczego psychiatrzy nie są zainteresowani tym, co ich pacjenci mają do powiedzenia.

Historia: Jung doszedł do wniosku, że każda osoba ma swoją historię, a kiedy dochodzi do wykolejenia, dzieje się tak dlatego, że osobista historia została odrzucona lub odrzucona. Uzdrowienie i integracja przychodzą, gdy osoba odkrywa lub odkrywa na nowo swoją osobistą historię.

Symbol: symbol to nazwa, termin lub obraz, który jest znany w codziennym życiu, ale dla Junga miał inne konotacje oprócz konwencjonalnego i oczywistego znaczenia. Dla Junga symbol oznaczał coś niejasnego, częściowo nieznanego lub ukrytego i nigdy nie był precyzyjnie zdefiniowany. Symbole snu przenosiły wiadomości z nieświadomości do racjonalnego umysłu.

nieświadomość: ta podstawowa zasada, wyrażona przez Junga, stwierdza, że wszystkie produkty nieświadomości są symboliczne i mogą być traktowane jako wiadomości przewodnie. W ramach tej koncepcji istnieją dwa typy:

1. osobista nieświadomość: ten aspekt psychiki zwykle nie wchodzi w świadomość jednostki, ale zamiast tego pojawia się w jawnym zachowaniu lub w snach.
2. nieświadomość zbiorowa: ten aspekt nieświadomości przejawia się w uniwersalnych tematach, które przebiegają przez całe ludzkie życie. Idea nieświadomości zbiorowej zakłada, że historia rasy ludzkiej, sięgająca czasów najbardziej prymitywnych, żyje we wszystkich ludziach.

Test skojarzenia słów: jest to technika badawcza, której Jung użył do zbadania kompleksów w osobistej nieświadomości. Polegało to na czytaniu 100 słów do kogoś, po kolei, i konieczności osoby odpowiedzi szybko z własnym słowem.

typy psychologiczne

według Junga ludzie różnią się pod pewnymi podstawowymi względami, chociaż instynkty, które nas napędzają, są takie same. Jung wyróżnił dwie ogólne postawy-introwersję i ekstrawersję-i cztery funkcje-myślenie, czucie, wyczuwanie i intuicja:

1. introwertyk: kierowany wewnętrznie; potrzebuje Prywatności i przestrzeni; wybiera samotność, aby odzyskać energię; często refleksyjny.
2. ekstrawertyk: zewnętrzny; potrzebuje towarzyskości; wybiera ludzi jako źródło energii; często nastawiony na działanie.
3. funkcja myślenia: logiczna; widzi relacje przyczynowo-skutkowe; chłodna, odległa,szczera i kwestionująca.
4. funkcja uczuciowa: twórcza, ciepła, intymna; ma poczucie wartościowania pozytywnie lub negatywnie. (Zauważ, że to nie jest to samo co emocje.)
5. funkcja sensoryczna: zmysłowa; zorientowana na ciało i zmysły; szczegółowa, konkretna i obecna.
6. intuicyjny: widzi wiele możliwości w sytuacjach; podąża za przeczuciami; niecierpliwy ziemskimi szczegółami; niepraktyczny; czasami nie obecny

ocena wskaźnika typu Myers-Briggs (MBTI) jest kwestionariuszem psychometrycznym zaprojektowanym do pomiaru preferencji psychologicznych w sposobie postrzegania świata przez ludzi i podejmowania decyzji. Oryginalnymi twórcami inwentarza osobowości Myers-Briggs byli Katharine Cook Briggs i jej córka, Isabel Briggs-Myers (1980, 1995). Po przestudiowaniu pracy Junga zespół matka-córka przekształcił swoje zainteresowanie zachowaniami ludzkimi w praktyczne zastosowanie teorii typów psychologicznych. Zaczęli tworzyć wskaźnik podczas II Wojny Światowej, wierząc, że wiedza o preferencjach osobowości pomoże kobietom, które po raz pierwszy weszły na rynek pracy przemysłowej, zidentyfikować rodzaj pracy wojennej, która byłaby „najbardziej wygodna i efektywna.”

początkowy kwestionariusz stał się Wskaźnikiem typu Myers-Briggs (MBTI), opublikowanym po raz pierwszy w 1962 roku i podkreślającym wartość naturalnie występujących różnic (CAPT, 2012). Preferencje te zostały ekstrapolowane na podstawie teorii typologicznych zaproponowanych przez Junga i po raz pierwszy opublikowanych w jego książce Psychological Types (Adler & Hull, 2014). Jung teoretyzował, że istnieją cztery główne funkcje psychologiczne, dzięki którym doświadczamy świata: uczucie, intuicja, uczucie i myślenie, przy czym jedna z tych czterech funkcji jest dominująca przez większość czasu. MBTI zapewnia jednostkom miarę ich dominujących preferencji w oparciu o funkcje Jungowskie.

sen i psychologia psychodynamiczna

Freud wykazywał duże zainteresowanie interpretacją ludzkich snów, a jego teoria koncentrowała się na pojęciu stłumionej tęsknoty — idei, że sen pozwala nam sortować przez nierozwiązane, stłumione życzenia. Teoria Freuda opisywała sny jako mające zarówno ukrytą, jak i manifestującą treść. Ukryta treść odnosi się do głębokich nieświadomych życzeń lub fantazji, podczas gdy manifestowana treść jest powierzchowna i bez znaczenia. Zawartość manifestu często maskuje lub zasłania ukrytą zawartość.

teorie wyłaniające się z pracy Freuda obejmują następujące:

teoria symulacji zagrożeń sugeruje, że sen powinien być postrzegany jako starożytny biologiczny mechanizm obronny. Uważa się, że sny zapewniają ewolucyjną przewagę ze względu na ich zdolność do wielokrotnego symulowania potencjalnych zdarzeń zagrażających. Proces ten wzmacnia mechanizmy neurokognitywne wymagane do skutecznego postrzegania zagrożeń i unikania ich. Podczas znacznej części ludzkiej ewolucji fizyczne i interpersonalne zagrożenia były na tyle poważne, że nagradzały reprodukcyjne korzyści tym, którzy je przeżyli. W związku z tym SEN ewoluował, aby replikować te zagrożenia i nieustannie ćwiczyć radzenie sobie z nimi. Teoria ta sugeruje, że sny służą do umożliwienia próby scenariuszy zagrażających, aby lepiej przygotować jednostkę na realne zagrożenia.

teoria spełniania oczekiwań zakłada, że sen służy rozładowaniu podniecenia emocjonalnego (jakkolwiek Niewielkiego), które nie zostało wyrażone w ciągu dnia. Praktyka ta uwalnia przestrzeń w mózgu do radzenia sobie z emocjonalnym pobudzeniem następnego dnia i pozwala instynktownym popędom pozostać nienaruszonym. W rezultacie oczekiwanie jest spełnione (tj. działanie jest zakończone) we śnie, ale tylko w formie metaforycznej, aby nie powstało fałszywe wspomnienie. Teoria ta wyjaśnia dlaczego sny są zwykle zapominane zaraz potem.

istnieją również inne teorie neurobiologiczne:

teoria aktywacji-syntezy: jedną z wybitnych neurobiologicznych teorii snu jest teoria aktywacji-syntezy, która stwierdza, że sny w rzeczywistości nic nie znaczą. Są to tylko impulsy elektryczne mózgu, które wyciągają losowe myśli i obrazy z naszych wspomnień. Teoria zakłada, że ludzie konstruują historie snów po przebudzeniu, w naturalnej próbie nadania sensu bezsensowności. Jednak biorąc pod uwagę obszerną dokumentację realistycznych aspektów ludzkiego snu, jak również pośrednie eksperymentalne dowody na to, że inne ssaki (np. koty) również śnią, psychologowie ewolucyjni teoretyzowali, że śnienie rzeczywiście służy celowi.

teoria ciągłej aktywacji: teoria ciągłej aktywacji snu sugeruje, że sen jest wynikiem aktywacji i syntezy mózgu. Sen i sen REM są jednocześnie kontrolowane przez różne mechanizmy mózgu. Hipoteza głosi, że funkcją snu jest przetwarzanie, kodowanie i przesyłanie danych z pamięci krótkotrwałej do pamięci długotrwałej poprzez proces zwany „konsolidacją.”Nie ma jednak zbyt wielu dowodów na poparcie konsolidacji jako teorii. Sen NREM (non-rapid eye movement lub non-REM) przetwarza pamięć związaną ze świadomością (pamięć deklaratywna), a sen REM (rapid eye movement) przetwarza pamięć związaną z nieświadomością (pamięć proceduralna).

Podstawowym założeniem teorii ciągłej aktywacji jest to, że podczas snu REM nieświadoma część mózgu jest zajęta przetwarzaniem pamięci proceduralnej. Tymczasem poziom aktywacji w świadomej części mózgu schodzi do bardzo niskiego poziomu, ponieważ wejścia ze zmysłów są zasadniczo odłączone. To wyzwala mechanizm „ciągłej aktywacji”, aby wygenerować strumień danych z magazynów pamięci, aby przepływać do świadomej części mózgu.

Nielsen i współpracownicy (2003) badali strukturę wymiarową snów, podając typowy kwestionariusz snów (TDQ) 1181 studentom pierwszego roku w trzech kanadyjskich miastach. Znaleziono profil tematów różniących się niewiele w zależności od wieku, płci lub regionu; jednak zidentyfikowane różnice korelowały z kamieniami milowymi rozwoju, atrybutami osobowości lub czynnikami społeczno-kulturowymi. Analiza czynnikowa wykazała, że sny kobiet związane były głównie z czynnikami negatywnymi (awaria, utrata kontroli, węże/owady), natomiast sny mężczyzn związane były głównie z czynnikami pozytywnymi (Magia/mit, życie obcych).

istnieje kilka hipotez, które mają na celu wyjaśnienie świadomego-nieświadomego wpływu na rozwiązywanie problemów:

1. rozprzestrzenianie aktywacji: gdy rozwiązujący problemy odłączają się od zadania rozwiązywania problemów, naturalnie narażają się na więcej informacji, które mogą służyć do informowania procesu rozwiązywania problemów. Osoby rozwiązujące są uwrażliwione na pewne informacje i mogą skorzystać z koncepcyjnego połączenia różnych idei związanych z problemem.
2. wybiórcze zapominanie: Po odłączeniu się od procesu rozwiązywania problemów, rozwiązywacze są wolniejsi, aby puścić pewne pomysły lub koncepcje, które mogą hamować proces rozwiązywania problemów, umożliwiając czystsze, świeższe spojrzenie na problem i ujawniając jaśniejsze ścieżki do rozwiązania.
3. restrukturyzacja problemu: gdy rozwiązujący problem puścić początkowego problemu, są one następnie zwolnione do restrukturyzacji lub reorganizacji ich reprezentacji problemu, a tym samym wykorzystać odpowiednie informacje nie wcześniej zauważył, przełączanie strategii, lub zmienić układ informacji o problemie w sposób bardziej sprzyjający ścieżki rozwiązania.

badanie neuronalnych korelatów świadomości (NCC) ma na celu powiązanie aktywności w mózgu z subiektywnymi doświadczeniami człowieka w świecie fizycznym. Postęp w neurofilozofii wynika z skupienia się na ciele, a nie na umyśle (Squire, 2008). W tym kontekście neuronalne korelaty świadomości mogą być postrzegane jako jej przyczyny, a świadomość może być uważana za zależną od stanu własność jakiegoś nieokreślonego złożonego, adaptacyjnego i wysoce połączonego systemu biologicznego. NCC stanowią najmniejszy zestaw zdarzeń i struktur neuronowych wystarczający dla danego świadomego perceptu lub pamięci jawnej (rysunek 2.9).

w badaniach nad NCC, nasza zdolność do manipulowania percepcjami wzrokowymi w czasie i przestrzeni sprawiła, że wizja stała się przedmiotem badań. Psychologowie udoskonalili szereg technik, w których pozornie prosta relacja między fizycznym bodźcem w świecie a powiązaną z nim zasadą w umyśle podmiotu jest zaburzona, a zatem otwarta na zrozumienie. W ten sposób mechanizmy neuronowe mogą być izolowane, umożliwiając śledzenie świadomości wzrokowej w mózgu. W iluzji percepcyjnej bodziec fizyczny pozostaje stały, podczas gdy percepcja ulega wahaniom. Najbardziej znanym przykładem jest sześcian Neckera (Koch, 2004): 12 linii w sześcianie można postrzegać na jeden z dwóch różnych sposobów w głębi (rysunek 2.10).

wiele funkcjonalnych eksperymentów z obrazowaniem metodą rezonansu magnetycznego (fMRI) zidentyfikowało aktywność leżącą u podstaw świadomości wzrokowej u ludzi i wykazało dość jednoznacznie, że aktywność w różnych obszarach mózgu podąża za percepcją umysłową, a nie za bodźcem siatkówki (Rees & Frith, 2007), umożliwiając powiązanie aktywności mózgu z percepcją (rysunek 2.11 ).

przypisanie obrazu

rysunek 2.5: Freud Jung przed Clarkiem Hallem (http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/b5/Hall_Freud_Jung_in_front_of_Clark.jpg) jest w domenie publicznej.

rysunek 2.6: wizualna reprezentacja id Freuda, ego i superego oraz poziomu świadomości (http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Id_ego_superego.png) użytego na licencji CC BY SA 3.0 (http://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/deed.en).

rysunek 2.7: Model graficzny teorii Carla Junga-wersja angielska autorstwa Andrzeja Brodziaka (http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Scheme-Jung.jpg) na licencji Generic CC-BY-SA 2.5 (http://creativecommons.org/licenses/by-sa/2.5/deed.en).

rysunek 2.8: schemat neuromarketingu Benoit Rochon (http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Neuromarketing_fr.svg) używany na licencji CC BY 3.0 (http://creativecommons.org/licenses/by/3.0/deed.en).

rysunek 2.9: Neural Correlates of Consciousness autorstwa Christofa kocha (http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Neural_Correlates_Of_Consciousness.jpg) używany na licencji CC BY SA 3.0 (http://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/deed.en).

rysunek 2.10: Sześcian Neckera, rodzaj iluzji optycznej Stevo-88 (http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Necker%27s_cube.svg) jest w domenie publicznej.

rysunek 2.11: skanowanie FMRI podczas zadań pamięci roboczej autorstwa Johna Granera (http://commons.wikimedia.org/wiki/File:FMRI_scan_during_working_memory_tasks.jpg) jest w domenie publicznej.

Adler, G.,& Collected Works of C. G. Jung, Volume 6: Psychological Types. Princeton, NJ: Princeton University Press.

Both, L., Needham, D., & Wood, E. (2004). Badanie zadań, które ułatwiają doświadczenie inkubacji podczas rozwiązywania problemów. Alberta Journal of Educational Research, 50 (1), 57-67.

Briggs-Myers, Isabel, & Myers, Peter B. (1980, 1995). Prezenty różniące się: zrozumienie typu osobowości. Mountain View, CA: Davies-Black Publishing.

CAPT (Centrum zastosowań psychologicznych. (2012). Historia Isabel Briggs Myers. Źródło:http://www.capt.org/mbti-assessment/isabel-myers.htm

Chen, Songlin, Wang, Yue,& Tseng, Mitchell (2009). Masowe dostosowywanie jako wspólny wysiłek Inżynieryjny. International Journal of Collaborative Engineering, 1 (2), 152-167.

Cramer, P. (2000). Mechanizmy obronne w psychologii dzisiaj. American Psychologist, 55, 637-646.

Howard, J., & Teoria zachowań kupujących. New York, NY: J. Wiley & Sons.

Jung, C. G. (1951). Aion: research into the Phenomenology of the Self (Collected Works Vol. 9 Część 2). Princeton, N. J.: Bollingen.

Koch, Christof (2004). Poszukiwanie świadomości: podejście neurobiologiczne. Englewood, US-CO: Roberts &

McLuhan, Marshall,& (1972). Weźmy dziś: Zarząd jako rezygnację. Nowy Jork, NY: Harcourt Brace.

Nielsen, Tore A., Zadra, Antonio L., Simard, Valérie Saucier, Sébastien Stenstrom, Philippe Smith, Carlyle, & Kuiken, Don (2003). Typowe sny kanadyjskich studentów uniwersyteckich. Dziennik Stowarzyszenia badania snów, 13(4), 211-235.

Rees G.,& Frith C. (2007). Metody identyfikacji neuronalnych korelatów świadomości. Na: Towarzysz Blackwella do świadomości. Velmans, M. & Schneider, S., (Eds.), S. 553-66. Blackwell: Oxford, Wielka Brytania.

Sandhusen, R. (2000). Marketing. New York, NY: Barron ’ s Educational Series.

Sio, U. N., & Ormerod, T. C. (2009). Czy inkubacja usprawnia rozwiązywanie problemów? Przegląd metaanalityczny. Biuletyn Psychologiczny 135 Lok. 1, 94-120

Sio U. N., Monaghan P.,& Ormerod T. (2013). Śpij na nim, ale tylko wtedy, gdy jest to trudne: wpływ snu na rozwiązywanie problemów. Pamięć i poznanie, 41(2), 159-66.

Squire, Larry R. (2008). Fundamental neuroscience (3rd ed.). Waltham, Mass: Academic Press. S. 1256.

Westen, D. (1998). The scientific legacy of Sigmund Freud: Toward a psychodynamically informed psychological science. Psychological Bulletin, 124(3), 333-371.