początek tkania dywanów pozostaje nieznany, ponieważ dywany są narażone na użytkowanie, niszczenie i niszczenie przez owady i gryzonie. Tkane dywany prawdopodobnie powstały z wcześniejszych wykładzin podłogowych, wykonanych z filcu lub techniki znanej jako”tkanie płaskie”. Płaskie plecione dywany są wytwarzane przez szczelne przeplatanie nici osnowy i wątku splotu, aby uzyskać płaską powierzchnię bez stosu. Technika tkania dywanów rozwinęła się w technikę znaną jako tkanie pętelkowe. Tkanie pętli odbywa się poprzez pociągnięcie sznurków wątku na pręcie miernika, tworząc pętle nici skierowane do tkacza. Pręt jest następnie usuwany, pozostawiając pętle zamknięte, lub pętle są przecięte nad prętem ochronnym, w wyniku czego dywan jest bardzo podobny do prawdziwego dywanu. Ręcznie tkane dywaniki są wytwarzane przez wiązanie sznurków nici indywidualnie w osnowy, przecinając nić po każdym pojedynczym węźle.

dywan Pazyryk: najwcześniejszy dywan pleciony

dywan Pazyryk. Około 400 p. n. e. Ermitaż

dywan Pazyryk został wydobyty w 1949 roku z grobu scytyjskiego szlachcica w Dolinie Pazyryk w górach Ałtaju na Syberii. Badania radiowęglowe wykazały, że dywan Pazyryk został utkany w V wieku p. n. e. Ten dywan ma 183 na 200 centymetrów (72 na 79 cali) i ma 36 symetrycznych węzłów na cm2 (232 na cal 2). Zaawansowana technika zastosowana w dywanie Pazyryk wskazuje na długą historię ewolucji i doświadczenia w tkaniu. Uważany jest za najstarszy znany dywan na świecie. Jego centralne pole jest koloru głębokiej czerwieni i ma dwa obramowania fryzów zwierzęcych przebiegające w przeciwnych kierunkach, którym towarzyszą paski strażnicze. Wewnętrzna granica przedstawia procesję jeleni, zewnętrzna mężczyzn na koniach i mężczyzn prowadzących konie. Siodła końskie są tkane w różnych wzorach. Pole wewnętrzne zawiera 4 × 6 identycznych kwadratowych ramek ułożonych w rzędach na czerwonym gruncie, z których każdy wypełniony jest identycznymi ornamentami w kształcie gwiazdy złożonymi z centralnie zachodzących na siebie wzorów w kształcie litery x i krzyża. Projekt dywanu pokazuje już podstawowy układ tego, co miało stać się standardowym orientalnym projektem dywanu: pole z powtarzającymi się wzorami, obramowane główną granicą w wyszukanym designie i kilka drugorzędnych granic.

odkrywca dywanu Pazyryk, Siergiej Rudenko, uznał go za produkt współczesnych Achemenidów. Kwestia, czy został on wyprodukowany w regionie, w którym został znaleziony, czy też jest produktem produkcji Achemenidów, pozostaje przedmiotem dyskusji. Jego delikatne tkanie i wyszukany projekt graficzny wskazują na zaawansowany stan techniki tkania dywanów w momencie jego produkcji.

wczesne fragmenty

istnieją udokumentowane zapisy o dywanach używanych przez starożytnych Greków. Homer, przypuszcza się, że żył około 850 R.p. n. e., pisze w Iliasie XVII, 350 r., że ciało Patroklosa jest pokryte „wspaniałym dywanem”. W Księdze Odysei VII I X wymienia się „dywany”. Pliniusz Starszy napisał (nat. VIII, 48), że w Aleksandrii wynaleziono dywany („polimita”). Nie wiadomo, czy były to płaty lub sploty, ponieważ nie ma szczegółowych informacji technicznych w tekstach greckim i łacińskim.

płaskie kilimy datowane co najmniej na IV lub V wiek naszej ery zostały znalezione w Turfan, Prefektura Hotan, Wschodni Turkiestan, Chiny, obszar, który do dziś produkuje dywany. Fragmenty dywanów znaleziono również w okolicy Lop Nur i są tkane w symetryczne sęki, z 5-7 przeplatanymi wątkami po każdym rzędzie sęków, o prążkowanym wzorze i różnych kolorach. Obecnie znajdują się w Muzeum Wiktorii i Alberta w Londynie. Inne fragmenty tkane w symetryczne i asymetryczne sęki znaleziono w Dura-Europos w Syrii oraz w jaskiniach At-Tar w Iraku, datowanych na pierwsze wieki naszej ery.

te rzadkie odkrycia pokazują, że wszystkie umiejętności i techniki barwienia i tkania dywanów były znane w zachodniej Azji już przed pierwszym wiekiem naszej ery.

Wczesna historia: około 500 pne-200 ADEdit

perskie dywany zostały po raz pierwszy wspomniane około 400 pne, przez greckiego autora Ksenofona w jego książce „Anabasis”:

„αὖθις nagle Τιμασίωνι W Δαρδανεῖ jeden przyszedł, ἐπεὶ ἤκουσεν nim i ἐκπώματα I βαρβαρικάς τάπιδας”, (na podstawie Xen. Anab. VII.3.18) następnie udał się do Timasion Dardanian, ponieważ słyszał, że ma kilka perskich misek do picia i dywanów.

” a price propins wziął butelkę argiry i tapidy z dziesięciu wspomnień.”

Timasion również wypił swoje zdrowie i podarował mu srebrną miskę i dywan wart dziesięć min.

Ksenofon opisuje perskie dywany jako cenne i godne wykorzystania jako dary dyplomatyczne. Nie wiadomo, czy dywany te były tkane w stosy, czy też były wytwarzane inną techniką, np. tkaniem płaskim lub haftem, ale interesujące jest to, że pierwsze odniesienie do perskich dywanów w literaturze światowej już umieszcza je w kontekście luksusu, prestiżu i Dyplomacji.

nie zachowały się żadne dywany perskie z czasów panowania Achemenianów (553-330 p. n. e.), Seleucydów (312-129 p. n. e.) i Partów (ok. 170 p. n. e. – 226 n. e.) królów.

Cesarstwo Sasańskie: 224–651Edit

Cesarstwo Sasańskie, które zastąpiło Cesarstwo Partów, było uznawane za jedno z wiodących mocarstw swoich czasów, obok sąsiedniego Cesarstwa Bizantyjskiego, przez okres ponad 400 lat. Sasanidzi ustanowili swoje imperium mniej więcej w granicach wyznaczonych przez Achemenidów, ze stolicą w Ctesiphon. Ta ostatnia perska dynastia przed nadejściem islamu przyjęła Zoroastrianizm jako religię państwową.

Kiedy i jak dokładnie Persowie zaczęli tkać dywany, nie jest obecnie znana, ale wiedza o tkaniu dywanów i odpowiednich projektach wykładzin podłogowych była z pewnością dostępna na obszarze obejmującym Bizancjum, Anatolię i Persję: Anatolia, położona między Bizancjum a Persją, była rządzona przez Cesarstwo Rzymskie od 133 pne. Geograficznie i politycznie, zmieniając sojusze i wojny, a także przez handel, Anatolia połączyła Wschodniorzymski z Imperium perskim. Pod względem artystycznym oba imperia rozwinęły podobne style i słownictwo dekoracyjne, czego przykładem są mozaiki i architektura rzymskiej Antiochii. Wzór tureckiego dywanu przedstawiony na obrazie Jana van Eycka „Madonna Paele” pochodzi z późnego Rzymu i jest związany z wczesnymi islamskimi mozaikami podłogowymi znalezionymi w Umajjadzkim pałacu Khirbat al-Mafjar.

płaskie tkanie i haft były znane w okresie Sasanidzkim. Wyszukane jedwabne tkaniny Sasańskie były dobrze zachowane w kościołach europejskich, gdzie były używane jako okrycie relikwii i przetrwały w skarbcach kościelnych. Więcej z tych tkanin zostało zachowanych w tybetańskich klasztorach i zostało usuniętych przez mnichów uciekających do Nepalu podczas chińskiej rewolucji kulturalnej lub wykopanych z miejsc pochówku, takich jak Astana, na Jedwabnym Szlaku w pobliżu Turfan. O wysokim poziomie artystycznym, jaki osiągnęli perscy tkacze, świadczy dodatkowo raport historyka Al-Tabariego o źródle dywanu Chosrowa, wziętego za łup przez arabskich zdobywców Ctesifonu w 637 r.n. e. Opis projektu dywanu przez al-Tabariego sprawia, że wydaje się mało prawdopodobne, aby dywan był Tkany.

fragmenty dywanów z północno-wschodniego Afganistanu, podobno pochodzących z prowincji Samangan, datowane są na okres od przełomu II wieku do wczesnego okresu Sasanidzkiego. Wśród tych fragmentów znajdują się wizerunki zwierząt, jak różne jelenie (czasem ustawione w korowodzie, przypominające konstrukcję dywanu Pazyryka) czy skrzydlate Mityczne stworzenie. Wełna jest używana do osnowy, wątku i włosia, przędza jest szorstka, a fragmenty są tkane asymetrycznym węzłem związanym z dywanami perskimi i dalekowschodnimi. Co trzy do pięciu rzędów tkane są kawałki nieprzędzonej wełny, paski tkaniny i skóry. Fragmenty te znajdują się obecnie w kolekcji Al-Sabah w Dar al-Athar al-Islamiyyah w Kuwejcie.

fragmenty dywanów, choć rzetelnie datowane na wczesny okres sasanidzki, nie wydają się być związane ze wspaniałymi dywanami dworskimi opisanymi przez arabskich zdobywców. Ich surowe węzły zawierające shag na rewersie wskazują na potrzebę zwiększenia izolacji. Z ich grubo zakończonymi przedstawieniami zwierząt i polowań, dywany te były prawdopodobnie tkane przez nomadów.

pojawienie się islamu i kalifatów: 651–1258edytuj

muzułmański podbój Persji doprowadził do końca Imperium Sasańskiego w 651 roku i ostatecznego upadku religii Zoroastryjskiej w Persji. Persja stała się częścią świata islamskiego, rządzonego przez muzułmańskie Kalifaty.

Arabscy geografowie i historycy odwiedzający Persję po raz pierwszy podają wzmianki o użytkowaniu dywanów na podłodze. Nieznany autor Hudud al – ’ Alam podaje, że dywany były tkane w Fārs. 100 lat później Al-Muqaddasi odnosi się do dywanów w Qaināt. Yaqut al-Hamawi mówi nam, że dywany zostały utkane w Azerbejdżanie w XIII wieku. Wielki Arabski podróżnik Ibn Battuta wspomina, że zielony dywan został rozłożony przed nim, gdy odwiedził zimową dzielnicę Bakhthiari atabeg w Idhej. Wzmianki te wskazują, że tkanie dywanów w Persji pod kalifatem było przemysłem plemiennym lub wiejskim.

panowanie kalifów nad Persją zakończyło się, gdy Kalifat Abbasydów został obalony w oblężeniu Bagdadu (1258) przez imperium mongolskie pod wodzą Chana Hulagu. W 1261 roku w stolicy Mameluków Kairze znalazła się linia Władców Abbasydów. Pomimo braku władzy politycznej, dynastia kontynuowała roszczenie o władzę w sprawach religijnych aż do podboju Egiptu przez Osmanów (1517). Za panowania dynastii Mamluków w Kairze produkowano duże dywany znane jako „dywany Mamluków”.

inwazja Seldżuków i tradycja Turko-perska: 1040–1118edytuj

najpóźniej wraz z najazdami Seldżuków na Anatolię i północno-zachodnią Persję wyłoniła się odrębna tradycja Turko-perska. Fragmenty tkanych dywanów znaleziono w meczecie Alâeddina w tureckim mieście Konya i meczecie Esrefoğlu w Beyşehir i datowano na Anatolijski okres Seldżucki (1243-1302). Kolejne fragmenty znaleziono w Fostat, dziś przedmieściu miasta Kair. Te fragmenty przynajmniej dają nam wyobrażenie, jak wyglądały dywany Seluq. Ustalenia Egipskie dostarczają również dowodów na handel eksportowy. Czy i w jaki sposób te dywany wpłynęły na perskie tkanie dywanów, pozostaje nieznany, ponieważ nie istnieją żadne odrębne dywany perskie z tego okresu, lub nie jesteśmy w stanie ich zidentyfikować. Zachodni uczeni zakładali, że Sejukowie mogli wprowadzić przynajmniej nowe tradycje projektowe, jeśli nie rzemiosło tkania pala, do Persji, gdzie wykwalifikowani rzemieślnicy i rzemieślnicy mogli zintegrować nowe pomysły ze swoimi starymi tradycjami.

• fragment dywanu z meczetu Esrefoğlu, Beysehir, Turcja. Okres Seljuq, XIII wiek.

• dywan Seljuq, 320 na 240 centymetrów (126 na 94 cale), z meczetu Alâeddin, Konya, XIII wiek

  li

  mongolski ilchanat (1256-1335) i Imperium Timurydów (1370-1507)edytuj

  

  mongolski książę badający Koran. Ilustracja Gami ’ at-tawarih Rashida-ad-Dina. Tabriz (?), 1 ćw. XIV w.

  w latach 1219-1221 Persja była najechana przez Mongołów. Po 1260 roku tytuł „Ilchan” nosili potomkowie Hulagu Chana, a później innych książąt Borjiginów w Persji. Pod koniec XIII wieku Ghazan Chan zbudował nową stolicę w Szãm, w pobliżu Tabriz. Kazał on pokryć podłogi swojej rezydencji dywanami od Fārsa.

  wraz ze śmiercią Ilchana Abu Saida Bahatur w 1335 roku, rządy Mongolskie osłabły, a Persja popadła w polityczną anarchię. W 1381 roku Timur najechał Iran i został założycielem Imperium Timurydów. Jego następcy, Timuridzi, utrzymywali władzę nad większością Iranu, dopóki nie musieli podporządkować się „Białej owcy” Konfederacji turkmeńskiej pod dowództwem Uzun Hassana w 1468 roku; Uzun Hasan i jego następcy byli panami Iranu aż do powstania Safawidów.

  w 1463 Senat Wenecki, szukając sprzymierzeńców w wojnie osmańsko–Weneckiej (1463-1479) nawiązał stosunki dyplomatyczne z Uzun Hassansem na dworze w Tabriz. W 1473 Giosafat Barbaro został wysłany do Tabriz. W swoich raportach do Senatu Wenecji nie raz wspomina o wspaniałych dywanach, które widział w Pałacu. Niektóre z nich, pisał, były z jedwabiu.

  w latach 1403-05 Ruy González de Clavijo był ambasadorem Henryka III Kastylijskiego na dworze Timura, założyciela i władcy Imperium Timurydów. Opisał, że w Pałacu Timura w Samarkandzie „wszędzie podłoga była pokryta dywanami i matami z trzciny”. Miniatury z okresu Timurydów przedstawiają dywany z geometrycznymi wzorami, rzędy ośmiokątów i gwiazd, formy węzłów i obramowania wywodzące się niekiedy z Pisma kufickiego. Żaden z dywanów tkanych przed 1500 R. nie przetrwał.

  The Safavid Period (1501–1732)Edit

  

  One of the „Salting” group. Wool, silk and metal thread. Safavid period, about 1600.

  

  The Rothschild Small Silk Medallion Carpet, mid-16th century, Museum of Islamic Art, Doha

  
  Ardabil Carpet at the V&A. Napis w górnej części pola blisko granicy.
  
  The Clark 'Sickle-Leaf’, Vineyard scroll and palmette carpet, probably Kirman, 17th century
  w 1499, a new dynastia powstała w Persji. Shah Ismail I, jego założyciel, był spokrewniony z Uzun Hassanem. Uważany jest za pierwszego władcę Persji od czasów podboju arabskiego i ustanowił szyicki Islam jako religię państwową Persji. On i jego następcy, Szah Tahmasp I I Szah Abbas i stali się patronami Perskiej Sztuki Safawidów. Manufaktury dworskie zostały prawdopodobnie założone przez szacha Tahmaspa w Tabriz, ale na pewno przez szacha Abbasa, gdy przeniósł swoją stolicę z Tabriz w północno-zachodniej części Persji do Isfahanu w środkowej Persji, w wyniku wojny osmańsko–Safawidzkiej (1603-18). Dla sztuki tkania dywanów w Persji oznaczało to, jak pisał Edwards: „że w krótkim czasie wzrosła z chaty métier do godności sztuki pięknej.”
  czas dynastii Safawidów wyznacza jeden z największych okresów w sztuce Perskiej, który obejmuje tkanie dywanów. Dywany z okresu późnego Safawidu nadal istnieją, które należą do najlepszych i najbardziej wyszukanych tkanin znanych dzisiaj. Zjawisko, że pierwsze znane nam fizycznie dywany pokazują tak wykonane projekty, prowadzi do założenia, że sztuka i rzemiosło tkania dywanów musiało istnieć już jakiś czas, zanim wspaniałe dywany dworskie Safawidów mogły zostać utkane. Ponieważ nie przetrwały żadne wczesne dywany z okresu Safawidów, badania skupiły się na iluminacjach książkowych z okresu Timurydów i miniaturowych obrazach. Obrazy te przedstawiają kolorowe dywany z powtarzającymi się wzorami równomiernych wzorów geometrycznych, ułożonych w wzory przypominające szachownicę, z” kufickimi ” ornamentami granicznymi wywodzącymi się z kaligrafii Islamskiej. Wzory są tak podobne do dywanów Anatolijskich, zwłaszcza do „dywanów Holbeina”, że nie można wykluczyć wspólnego źródła projektu: wzory Timurydów mogły przetrwać zarówno w dywanach perskich, jak i Anatolijskich z wczesnego okresu Safawidów i Osmańskiego.
  „design revolution”Edytuj
  pod koniec XV wieku wygląd dywanów przedstawionych w miniaturach znacznie się zmienił. Pojawiły się wielkoformatowe medaillony, ornamenty zaczęły wykazywać wyszukane krzywoliniowe wzory. Duże spirale i wąsy, ornamenty kwiatowe, przedstawienia kwiatów i zwierząt, były często odbijane wzdłuż długiej lub krótkiej osi dywanu, aby uzyskać harmonię i rytm. Wcześniejszy projekt granicy „kufic” został zastąpiony przez tendrils i arabesques. Wszystkie te wzory wymagały bardziej rozbudowanego systemu tkania, w porównaniu do tkania prostych, prostoliniowych linii. Podobnie, wymagają one artystów do tworzenia projektu, tkaczy do ich realizacji na Krosnie i skuteczny sposób przekazywania pomysłów artysty tkaczowi. Dziś osiąga się to za pomocą szablonu, zwanego kreskówką (Ford, 1981, str. 170). Sposób, w jaki producenci Safavid osiągnęli to technicznie, nie jest obecnie znany. Efektem ich pracy było jednak to, co Kurt Erdmann nazwał „rewolucją projektowania dywanów”.
  najwyraźniej nowe wzory zostały opracowane najpierw przez malarzy miniaturowych, ponieważ zaczęły pojawiać się w iluminacjach książkowych i na okładkach książek już w XV wieku. To pierwszy raz, kiedy powstała „klasyczna” konstrukcja islamskich dywanów: medaillon i corner design (pers.: „Lechek Torūnj”) po raz pierwszy pojawił się na okładkach książek. W 1522 roku Ismail i zatrudnił NA STANOWISKO DYREKTORA Królewskiego atelier znanego malarza miniatur Kamāl UD-Dīna Behzāda. Behzad miał decydujący wpływ na rozwój późniejszej Sztuki Safawidów. Znane nam dywany Safawidów różnią się od dywanów przedstawionych na miniaturowych obrazach, więc obrazy nie mogą wspierać żadnych wysiłków w celu odróżnienia, klasyfikacji i datowania dywanów. To samo dotyczy malarstwa europejskiego: w przeciwieństwie do Dywany anatolijskie, dywany perskie nie były przedstawiane w obrazach europejskich przed XVII wiekiem. Ponieważ niektóre dywany, takie jak dywany Ardabil, mają tkane napisy, w tym daty, od nich zaczynają się wysiłki naukowe mające na celu kategoryzację i datowanie dywanów Safavid:
  nie mam schronienia w świecie innym niż twój próg.
  nie ma ochrony dla mojej głowy poza tymi drzwiami.
  dzieło niewolnika progu Maqsud z Kashan w roku 946.
  — Tkany napis na dywanie Ardabil
  rok AH 946 odpowiada AD 1539-1540, który datuje dywan Ardabil za panowania Szacha Tahmaspa, który podarował dywan do świątyni Shaykh Safi-ad-din ardabili w Ardabil, uważany za ojca duchowego dynastii Safawidów.
  inny napis można zobaczyć na” dywanie myśliwskim”, obecnie w Museo Poldi Pezzoli w Mediolanie, który datuje dywan na 949 AH / AD 1542-3:
  dzięki pracowitości Ghyatha ud-Din Jami zostało ukończone
  to renomowane dzieło, które przemawia do nas swoim pięknem
  W roku 949
  — wyryta inskrypcja z inskrypcją na dywan myśliwski w Mediolanie
  
  Pałac Dożów w Wenecji
  Liczba źródeł dla dokładniejszego datowania i przypisywania proweniencji wzrosła w XVII wieku. Dywany Safawidów były wręczane jako dary dyplomatyczne miastom i państwom europejskim, w miarę zacieśniania się stosunków dyplomatycznych. W 1603 roku Szah Abbas podarował weneckiemu Dożowi Marino Grimaniemu dywan z wplecionymi złotymi i srebrnymi nićmi. Europejscy szlachcice zaczęli zamawiać dywany bezpośrednio od manufaktur z Isfahanu i Kaszanu, których tkacze chętnie wplatali do zleconych pecetów konkretne wzory, takie jak herby Europejskie. Ich zdobycie było niekiedy skrupulatnie dokumentowane: w 1601 roku Ormianin sefer Muratowicz został wysłany do Kaszanowa przez polskiego króla Zygmunta III Wazę w celu zlecenia 8 dywanów z polskim Dworem herbowym. Czynili to tkacze Kaszańscy i 12 września 1602 Muratowicz wręczył dywany królowi polskiemu, a ustawę skarbnikowi koronnemu. Reprezentacyjne dywany Safawidów wykonane z jedwabiu z wplecionymi nićmi złotymi i srebrnymi były błędnie uważane przez zachodnich Historyków Sztuki za polskie manufaktury. Chociaż błąd został poprawiony, dywany tego typu zachowały nazwę” polskie „lub” Polonezowe ” dywany. Bardziej odpowiednią nazwę rodzajową „Shah Abbas” zaproponował Kurt Erdmann.
  arcydzieła tkania dywanów Safawidzkich
  Zobacz też: dywan Ardabil
  A. C. Edwards otwiera swoją książkę o dywanach perskich z opisem ośmiu arcydzieł z tego wielkiego okresu:
  • dywan Ardabil – Muzeum Wiktorii i Alberta
  • dywan myśliwski – Austriackie Muzeum Sztuki Użytkowej, Wiedeń
  • dywan Chelsea – Muzeum Wiktorii i Alberta
  • Allover dywan zwierzęcy i kwiatowy – Austriackie Muzeum Sztuki Użytkowej, Wiedeń
  • dywan w wazonie z różą-Muzeum Wiktorii i Alberta
  • Medaillion dywan zwierzęcy i Kwiatowy Z Napisem Guard – Museo Poldi Pezzoli, Mediolan
  • wpisany Medaillon dywan ze zwierzęcymi kwiatami i napisem border – Metropolitan Museum of Art, Nr katalogowy: 32.16
  • Medaillon, zwierzę i drzewo dywan – Musée des Arts Décoratifs, Paryż
  Safavid „Technika wazonu” dywany z KirmānEdit
  
  „dywan Sanguszko”, kirmān, XVI/XVII w. Muzeum Miho
  
  kafelkowy łuk ze scenami myśliwskimi. Koniec XVII wieku, Isfahan / Iran. Museum für Kunst und Gewerbe, Hamburg

  odrębną grupę dywanów Safawidzkich można przypisać regionowi Kirmān w Południowej Persji. May H. Beattie zidentyfikowała te dywany poprzez ich wspólną strukturę: zidentyfikowano siedem różnych rodzajów dywanów: dywany ogrodowe (przedstawiające formalne ogrody i kanały wodne); dywany o scentralizowanych wzorach, charakteryzujących się dużym medalionem; projekty wielomedajowe z medalionami offsetowymi i powtórzeniami komór; projekty kierunkowe z układami małych scen wykorzystywanymi jako pojedyncze motywy; wzory sierpowate, w których dominują długie, zakrzywione, ząbkowane, a czasami złożone liście; arabeski; i projekty kratowe. Ich charakterystyczna struktura składa się z asymetrycznych węzłów; osnowy bawełniane są wcięte, a trzy wątki. Pierwszy i trzeci wątek są wykonane z wełny i leżą ukryte w środku dywanu. Środkowy wątek jest z jedwabiu lub bawełny i przechodzi z tyłu na przód. Po zużyciu dywanów ten trzeci wątek wywołuje charakterystyczny efekt „linii tramwajowej”.

  najbardziej znanymi dywanami „wazy” z Kirmān są dywany tzw. „grupy Sanguszków”, nazwane od rodu Sanguszków, których kolekcja ma najwybitniejszy przykład. Wzór medalionu i narożnika jest podobny do innych XVI-wiecznych dywanów Safawidzkich, ale kolory i styl rysunku są odrębne. W centralnym medalionie pary postaci ludzkich w mniejszych medalionach otaczają centralną scenę walki zwierząt. Inne walki zwierząt są przedstawione w polu, a jeźdźcy są pokazani w medalionach narożnych. Główna granica zawiera również medaliony z Houris, walki zwierząt lub konfrontacji pawi. Pomiędzy medalionami granicznymi walczą feniksy i smoki. Na podstawie podobieństwa do mozaikowych płytek spandrelowych w kompleksie Ganjali Chana na bazarze Kirmān z inskrypcją zapisującą datę jego ukończenia jako 1006 AH/AD 1596, są one datowane na koniec XVI lub początek XVII wieku. Dwa inne dywany „technika Wazowa” mają napisy z datą: jeden z nich nosi datę 1172 AH / AD 1758 i nazwisko tkacza: mistrz rzemiosła Muhammad Sharīf Kirmānī, drugi ma trzy inskrypcje wskazujące, że został utkany przez Mistrza Rzemiosła Mu ’ min, syna Qutb al-Dīn Māhānī, w latach 1066-70 / AD 1655-1656. Dywany w tradycji Safawidów były nadal tkane w Kirmān po upadku dynastii Safawidów w 1732 roku (Ferrier, 1989, str. 127).

  koniec panowania Szacha Abbasa II w 1666 roku oznaczał początek końca dynastii Safawidów. Upadający kraj był wielokrotnie najeżdżany na jego granice. W końcu Wódz Ghilzai Pasztun o imieniu Mir Wais Khan rozpoczął rebelię w Kandaharze i pokonał armię Safawidów pod irańskim gubernatorem gruzińskim nad regionem, Gurginem Chanem. W 1722 Piotr Wielki rozpoczął wojnę rosyjsko-Perską (1722-1723), zdobywając wiele irańskich terytoriów kaukaskich, w tym Derbent, Szaki, Baku, ale także Gilan, Mazandaran i Astrabad. W 1722 roku afgańska armia dowodzona przez Mira Mahmuda Hotakiego maszerowała przez Wschodni Iran, oblegając i zdobywając Isfahan. Mahmud ogłosił się szachem Persji. Tymczasem Imperialni rywale Persji, Turcy i Rosjanie, wykorzystali chaos w kraju, aby przejąć więcej terytorium dla siebie. Wraz z tymi wydarzeniami zakończyła się dynastia Safawidów.

  Galeria: Perskie dywany z epoki Safawidów

  • Zayn al-’Abidin bin ar-Rahman al-Jami – Miniatura z początku XVI wieku, Muzeum Sztuki w Walters

  • dywan Ardabil w LACMA

  • dywan cesarza), druga połowa XVI w., Iran. Metropolitan Museum of Art, New York

  • „Vase technique” carpet, Kirmān, 17th century

  • Safavid Persian carpet „Mantes carpet” at The Louvre

  • Detail of a Persian Animal carpet, Safavid period, Persia, 16th century, Museum für Kunst und Gewerbe Hamburg

  • Detail of a Perski dywan zwierząt, okres Safawidów, Persja, XVI wiek: Lew i Qilin, Museum für Kunst und Gewerbe Hamburg

  dynastie Afszaridów (1736-1796) i Zandów (1750-1796)

  

  północno-zachodni perski biegacz (detal), koniec XVIII wieku

  integralność terytorialna Iranu została przywrócona przez rdzennego irańskiego tureckiego wodza Afszara z Chorasanu, nader Shah. Pokonał Afgańczyków i Turków, przywrócił na tronie Safawidów i wynegocjował Rosyjskie wycofanie się z irańskich terytoriów kaukaskich Traktatem reszt i Traktatem Ganji. W 1736 Sam Nader został koronowany na szacha. Nie ma żadnych zapisów o tkaniu dywanów, które zatonęły w niewielkim rzemiośle, podczas dynastii Afszaridów i Zandów.

  dynastia Qajãr (1789-1925)Edytuj

  w 1789 roku Mohammad Chan Qajar został koronowany na króla Persji, założyciela dynastii Qajar, która zapewniła Persji długi okres ładu i pokoju porównawczego, a przemysł miał szansę na odrodzenie. Trzy ważne qajãr monarchowie Fath-Ali Szah Qajar, Naser al-Din Szah Qajar i Mozaffar ad-Din Szah Qajar ożywił starożytne tradycje Perskiej monarchii. Tkacze z Tabriz skorzystali z okazji i około 1885 roku stali się założycielami nowoczesnego przemysłu tkania dywanów w Persji.

  dynastia Pahlawi (1925-1979)Edytuj

  Po rewolucji rosyjskiej Persja stała się polem bitwy. W 1917 roku Wielka Brytania użyła Iranu jako odskoczni do ataku na Rosję w nieudanej próbie odwrócenia rewolucji. Związek Radziecki zareagował aneksją części północnej Persji, tworząc Perską Socjalistyczną Republikę Radziecką. Do 1920 roku irański rząd stracił praktycznie całą władzę poza stolicą: siły brytyjskie i radzieckie sprawowały kontrolę nad większością lądu irańskiego.

  w 1925 Rezā Shāh, wspierany przez rząd brytyjski, obalił Ahmada Szaha Qajara, ostatniego Szacha z dynastii Qajar i założył dynastię Pahlavi. Ustanowił monarchię konstytucyjną, która trwała do rewolucji irańskiej w 1979 roku. Reza Shah wprowadził reformy społeczne, gospodarcze i polityczne, kładąc ostatecznie podwaliny pod nowoczesne państwo irańskie. Aby ustabilizować i uzasadnić swoje panowanie, Rezā Shāh i jego syn Mohammad Reza Pahlavi dążyli do ożywienia starożytnych tradycji perskich. Ważnym elementem tych starań było ożywienie tkania dywanów, często nawiązujące do tradycyjnych wzorów. W 1935 r. Rezā Shāh założył Iran Carpet Company i wprowadził tkanie dywanów pod kontrolę rządu. Wyszukane dywany tkano na eksport, a także jako dary dyplomatyczne dla innych państw.

  dynastia Pahlavi zmodernizowała i scentralizowała irański rząd, szukając skutecznej kontroli i władzy nad wszystkimi poddanymi. Reza Szah był pierwszym perskim monarchą, który zmierzył się z tym wyzwaniem z nowoczesną bronią. Wymuszony przez armię, nomadyzm został zakazany w latach 30., tradycyjne stroje plemienne zostały zakazane, używanie namiotów i jurt zostało zakazane w Iranie. Nie mogąc migrować, straciwszy stada, wiele rodzin koczowniczych zmarło z głodu. XX wieku, kiedy Persja była zaangażowana w II wojnę światową, a Rezā Shāh został zmuszony do abdykacji w 1941 roku. Jego następca, Mohammed Reza Shah umocnił swoją władzę w latach 50. Jego program reform ziemi z 1962 r., będący częścią tzw. białej rewolucji, pomimo oczywistych korzyści dla chłopów bezrolnych, zniszczył tradycyjną organizację polityczną plemion koczowniczych, takich jak lud Qashqai, oraz tradycyjny sposób życia koczowniczego. Wielowiekowe tradycje koczowniczego tkania dywanów, które pod koniec XIX wieku weszły w proces upadku wraz z wprowadzeniem syntetycznych barwników i wzorów komercyjnych, zostały niemal unicestwione przez politykę ostatniej irańskiej dynastii cesarskiej.

  • Dywan w pałacu Ниаваран, Teheran

  • Dywan w pałacu Ниаваран, Teheran

  Nowoczesne времяправить

  

  Współczesny irański dywan „Тебризская bzy”, 2010, Hossain Резвани

  

  Nowoczesny dywan габбе

  Po irańskiego Rewolucja, na początku można było uzyskać niewiele informacji na temat tkania dywanów w Iranie. W latach 70.i 80. w Europie pojawiło się nowe zainteresowanie dywanami Gabbeh, które początkowo były tkane przez koczownicze plemiona na własny użytek. Ich grube tkanie i proste, abstrakcyjne wzory spodobały się zachodnim klientom.

  w 1992 roku na pierwszej wielkiej konferencji i Wystawie Perskiej w Teheranie zaprezentowano po raz pierwszy nowoczesne projekty dywanów perskich. Perscy mistrzowie tkactwa, tacy jak Razam Arabzadeh, prezentowali dywany tkane w tradycyjnej technice, ale o nietypowych, nowoczesnych wzorach. Ponieważ Wielkie konferencje nadal odbywają się w regularnych odstępach czasu, dziś można zaobserwować dwa trendy w irańskim tkaniu dywanów. Z jednej strony nowoczesne i innowacyjne projekty artystyczne są wymyślane i rozwijane przez irańskich producentów, którzy w ten sposób przenoszą starożytną tradycję projektowania w kierunku XXI wieku. Z drugiej strony ponowne zainteresowanie barwnikami naturalnymi przejęły przedsiębiorstwa handlowe, które zlecają dywany plemiennym tkaczom wiejskim. Zapewnia to regularne źródło dochodu dla tkaczy dywanów. Firmy zwykle dostarczają materiał i określają wzory, ale tkacze mają pewien stopień swobody twórczej. Wraz z końcem amerykańskiego embarga na Irańskie towary, również dywany perskie (w tym zabytkowe perskie dywany nabyte na aukcjach) mogą stać się ponownie łatwiej dostępne dla amerykańskich klientów.

  jako komercyjne artykuły gospodarstwa domowego, dywany perskie napotykają dziś konkurencję z innych krajów o niższych płacach i tańszych metodach produkcji: Tkane maszynowo, czernione dywany lub dywany tkane ręcznie, ale z szybszą i mniej kosztowną metodą tkania pętelkowego, zapewniają dywany w „orientalnych” projektach o użyteczności, ale bez wartości artystycznej. Coraz bardziej poszukiwane są tradycyjne, ręcznie tkane dywany, wykonane z wełny owczej barwionej na naturalne kolory. Są one zazwyczaj sprzedawane po wyższych cenach ze względu na dużą ilość pracy ręcznej związanej z ich produkcją, która zasadniczo nie zmieniła się od czasów starożytnych, oraz ze względu na wartość artystyczną ich projektu. W ten sposób perski dywan zachowuje swój starożytny status jako obiekt luksusu, piękna i sztuki.