podsumowanie Księgi Rodzaju

To podsumowanie Księgi Rodzaju zawiera informacje o tytule, autorze(ach), dacie napisania, chronologii, temacie, teologii, zarysie, krótkim przeglądzie i rozdziałach Księgi Rodzaju.

Tytuł

pierwszą frazą w hebrajskim tekście 1:1 jest bereszith („na początku”), który jest również hebrajskim tytułem księgi (księgi w starożytności zwyczajowo były nazwane od ich pierwszego lub dwóch słów). Angielski tytuł, Genesis, jest pochodzenia greckiego i pochodzi od słowa geneseos, które pojawia się w przedchrześcijańskim greckim tłumaczeniu (Septuaginta) z 2:4; 5:1. W zależności od kontekstu słowo to może oznaczać „narodziny”, „genealogię” lub „historię pochodzenia.”Zarówno w Hebrajskiej, jak i greckiej formie tradycyjny tytuł Księgi Rodzaju odpowiednio opisuje jej treść, ponieważ jest to przede wszystkim Księga początków.

Tło

Chs. 1-38 odzwierciedlają wiele tego, co wiemy z innych źródeł o życiu i kulturze starożytnej Mezopotamii. Tworzenie, genealogie, niszczycielskie powodzie, Geografia i tworzenie map, techniki budowlane, migracje ludów, sprzedaż i kupno ziemi, prawne zwyczaje i procedury, pasterstwo i hodowla bydła-wszystkie te tematy i wiele innych były sprawami istotnymi dla ludów Mezopotamii w tym czasie. Interesowały one także osoby, rodziny i plemiona, o których czytamy w pierwszych 38 rozdziałach Księgi Rodzaju. Wydaje się, że autor zlokalizował Eden, pierwszy dom ludzkości, w Mezopotamii lub w jej pobliżu; tam zbudowano wieżę Babel; tam urodził się Abram; Izaak wziął stamtąd żonę, a Jakub mieszkał tam przez dwadzieścia lat. Chociaż patriarchowie Ci osiedlili się w Kanaanie, ich pierwotną ojczyzną była Mezopotamia.

najbliższe starożytne paralele literackie do Ge 1-38 również pochodzą z Mezopotamii. Enuma elish, opowieść o dojściu boga Marduka do władzy w Babilońskim panteonie, jest pod pewnymi względami podobna (choć w pełni mityczna i politeistyczna) do opisu stworzenia Ge 1. Niektóre cechy niektórych list królów Sumeru wykazują uderzające podobieństwo do genealogii w Ge 5. Jedenasta tabliczka epopei Gilgamesza jest dość podobna w zarysie do opowieści o potopie w Ge 6-8. Kilka głównych wydarzeń z Ge 1-8 jest opowiedzianych w tej samej kolejności, co podobne wydarzenia w eposie Atrahasisa. W rzeczywistości ten ostatni zawiera ten sam podstawowy motyw stworzenia-buntu-Potopu, co opis biblijny. Gliniane tabliczki Znalezione w 1974 r. w starożytnym (ok.2500-2300 p. n. e.) miejscu Ebla (współczesny Tell Mardikh) w północnej Syrii mogą również zawierać intrygujące podobieństwa.

dwa inne ważne zbiory dokumentów świadczą o odbiciu Mezopotamii w pierwszych 38 rozdziałach Księgi Rodzaju. Z listów Mari, pochodzących z okresu patriarchalnego, dowiadujemy się, że imiona Patriarchów (w tym zwłaszcza Abrama, Jakuba i Hioba) były typowe dla tego czasu. Listy wyraźnie ilustrują również swobodę podróżowania, jaka była możliwa między różnymi częściami świata Amorejskiego, w którym żyli patriarchowie. Tabliczki Nuzi, choć kilka wieków później niż w okresie patriarchalnym, rzucały światło na patriarchalne obyczaje, które przetrwały praktycznie nienaruszone przez wiele stuleci. Prawo spadkowe przysposobionego członka gospodarstwa domowego lub niewolnika (zob. 15:1-4), zobowiązanie niepłodnej żony do dostarczania mężowi synów przez służebnicę (zob. 16: 2-4), restrykcje przeciwko wydaleniu takiej służebnicy i jej syna (zob. 21:10-11), autorytet ustnych oświadczeń w starożytnym prawie bliskowschodnim,takich jak zapis na łożu śmierci (zob. 27:1-4,22-23, 33) – te i inne prawne zwyczaje, umowy społeczne i postanowienia są graficznie zilustrowane w mezopotamskich dokumentach.

ponieważ Ge 1-38 ma charakter Mezopotamski i tło, więc chs. 39 – 50 odzwierciedlają wpływy Egipskie-choć w sposób nie tak bezpośredni. Przykładami takiego wpływu są: Egipska uprawa winogron (40, 9-11), scena Nadrzeczna (ch. 41), Egipt jako Kanaan ’ s breadbasket (ch. 42), Kanaan jako źródło licznych produktów do egipskiej konsumpcji (ch. 43), Egipskie zwyczaje religijne i społeczne (koniec chs. 43; 46), Egipskie procedury administracyjne (ch. 47), Egipskie praktyki pogrzebowe (ch. 50) oraz kilka egipskich słów i nazw używanych w tych rozdziałach. Najbliższą literacką paralelą z Egiptu jest opowieść o dwóch braciach, która w pewnym stopniu przypomina historię Józefa i żony Potiphara (ch. 39). Egipskie narracje autobiograficzne (takie jak historia Sinuhe i raport Wenamuna) i niektóre legendy historyczne oferują bardziej ogólne paralele literackie.

autor i data napisania

historycznie zarówno Żydzi, jak i chrześcijanie utrzymywali, że Mojżesz był autorem / kompilatorem pierwszych pięciu ksiąg OT. Księgi te, znane również jako Pięcioksiąg (co oznacza „Pięcioksiąg”), były określane w tradycji żydowskiej jako pięć piątych prawa (Mojżesza). Sama Biblia sugeruje autorstwo Mojżeszowe Księgi Rodzaju, od roku 15:1 odnosi się do obrzezania jako „zwyczaju nauczanego przez Mojżesza”, aluzja do Ge 17. Wydaje się jednak, że wskazana jest pewna ilość późniejszej aktualizacji redakcyjnej (patrz np. uwagi na 14:14; 36:31; 47:11).

Okres historyczny, w którym żył Mojżesz, wydaje się być z dużą dokładnością ustalony przez 1 Króla. Powiedziano nam, że” czwarty rok panowania Salomona nad Izraelem „był tym samym, co” czterysta osiemdziesiąty rok po wyjściu Izraelitów z Egiptu ” (1k 6:1). Ponieważ pierwsza z nich była ok. 966 p. n. e., druga-a więc data wyjścia-była ok. 1446 (zakładając, że 480 w 1866 należy traktować dosłownie; patrz wstęp do sędziów: Tło). 40-letni okres wędrówki Izraela po pustyni, który trwał od ok. 1446 do ok. 1406, byłby najbardziej prawdopodobnym czasem dla Mojżesza, aby napisać większość tego, co jest dzisiaj znane jako Pięcioksiąg.

w ciągu ostatnich trzech stuleci wielu interpretatorów twierdziło, że w Pięcioksiągu znajdują się cztery podstawowe źródła. Domniemane dokumenty, rzekomo pochodzące z X – V wieku p. n. e., nazywane są J (Dla Jahwe/Jahwe, osobowe imię Boga), E (Dla Elohim, rodzajowe imię Boga), D (Dla Deuteronomicznego) I P (Dla kapłańskiego). Twierdzi się, że każdy z tych dokumentów ma swoje własne cechy i własną teologię, co często jest sprzeczne z innymi dokumentami. Pięcioksiąg jest zatem przedstawiony jako mozaika opowiadań, wierszy i praw. Jednak pogląd ten nie jest poparty przez rozstrzygające dowody, a intensywne badania archeologiczne i literackie miały tendencję do podcinania wielu argumentów używanych do zakwestionowania autorstwa mozaiki.

temat Teologiczny i przesłanie

Księga Rodzaju mówi o początkach-o niebiosach i ziemi, o światłości i ciemności, o morzach i niebie, o Ziemi i roślinności, o słońcu i Księżycu i gwiazdach, o morzu i powietrzu i zwierzętach lądowych, o ludziach (stworzonych na obraz Boga, kulminacyjnym punkcie jego twórczej działalności), o małżeństwie i rodzinie, o społeczeństwie i cywilizacji, o grzechu i odkupieniu. Lista może być długa. Kluczowym słowem w Księdze Rodzaju jest „konto”, które służy również do podziału książki na dziesięć głównych części (patrz cechy literackie i zarys literacki) i które obejmuje takie pojęcia jak narodziny, genealogia i historia.

Księga Rodzaju jest podstawą do zrozumienia reszty Biblii. Jego przesłanie jest bogate i złożone, a wymienienie jego głównych elementów daje zwięzły zarys przesłania biblijnego jako całości. Jest to przede wszystkim książka, która mówi o relacjach, podkreślając te między Bogiem a jego stworzeniem, między Bogiem a ludzkością i między ludźmi. Jest całkowicie monoteistyczny, biorąc za pewnik, że jest tylko jeden Bóg godny tego imienia i sprzeciwiając się idei, że jest wielu bogów (politeizm), że nie ma Boga w ogóle (ateizm) i że wszystko jest boskie (panteizm). Wyraźnie naucza, że jedyny prawdziwy Bóg jest suwerenny nad wszystkim, co istnieje (tj. nad całym swoim stworzeniem) i że często korzysta z nieograniczonej wolności, aby obalić ludzkie zwyczaje, tradycje i plany. Wprowadza nas w sposób, w jaki Bóg inicjuje i zawiera przymierza ze swoim ludem wybranym, ślubując im swoją miłość i wierność i wzywając ich, aby mu je obiecali. Ustanawia ofiarę jako substytucję życia dla życia (ch. 22). Daje nam pierwszą wskazówkę Bożego postanowienia o odkupieniu od sił zła (porównaj 3:15 z Ro 16:17-20) i zawiera najstarsze i najgłębsze stwierdzenie dotyczące znaczenia wiary (15:6; patrz tam). Ponad połowa Heb 11-lista wiernych NT-odnosi się do postaci z Księgi Rodzaju.

cechy literackie

przesłanie książki jest często wzmacniane przez jej strukturę literacką i cechy charakterystyczne. Księga Rodzaju jest podzielona na dziesięć głównych sekcji, z których każda zaczyna się od słowa ” konto „(Zobacz 2:4; 5:1; 6:9; 10:1; 11:10; 11:27; 25:12; 25:19; 36:1 — powtórzone dla podkreślenia w 36: 9-i 37: 2). Pierwsze pięć sekcji można pogrupować razem, a wraz ze wstępem do książki jako całości (1:1 — 2:3), można odpowiednio nazwać „pierwotną historią” (1:1 — 11:26). To wprowadzenie do głównej historii szkicuje okres od Adama do Abrahama i opowiada o drogach Boga z rodzaju ludzkiego jako całości. Ostatnie pięć sekcji stanowi znacznie dłuższą (ale równie jednolitą) relację i odnosi się do historii postępowania Boga z przodkami jego wybranego ludu Izraela (Abrahamem, Izaakiem, Jakubem i Józefem oraz ich rodzinami) – część często nazywana „historią patriarchalną” (11:27 — 50:26). Ta część z kolei składa się z trzech cykli narracyjnych (Abraham-Izaak, 11:27-25: 11; Izaak-Jakub, 25:19 — 35:29; 37:1; Jakub-Józef, 37: 2 — 50:26), przeplatane genealogiami Izmaela (25: 12-18) i Ezawa (ch. 36).

narracja często koncentruje się na życiu późniejszego syna w stosunku do pierworodnego: Seth nad Kainem, sem nad Jafeth (ale zobacz Nota tekstowa NIV na 10:21), Izaak nad Ismaelem, Jakub nad Ezawem, Juda i Józef nad ich braćmi, a Efraim nad Manassesem. Taki nacisk na wybranych przez Boga ludzi i ich rodziny jest chyba najbardziej oczywistą cechą literacką i teologiczną Księgi Rodzaju jako całości. Wyraźnie podkreśla fakt, że lud Boży nie jest wytworem naturalnego rozwoju ludzkiego, ale jest wynikiem suwerennego i łaskawego wtargnięcia Boga do ludzkiej historii. On wyprowadza z upadłego rodzaju ludzkiego nową ludzkość poświęconą samemu sobie, powołaną i przeznaczoną do tego, by być ludem jego królestwa i kanałem Jego błogosławieństwa dla całej ziemi.

liczby o znaczeniu symbolicznym w Księdze Rodzaju. Liczba dziesięć, oprócz tego, że jest liczbą sekcji, na które podzielona jest Księga Rodzaju, jest również liczbą nazwisk pojawiających się w genealogiach chs. 5 i 11 (Zobacz uwagę na 5:5). Liczba siedem również występuje często. Hebrajski tekst 1:1 składa się z dokładnie siedmiu słów, a tekst 1:2 z dokładnie 14 (dwa razy siedem). Jest siedem dni Stworzenia, siedem imion w genealogii ch. 4 (Zobacz notatkę o 4: 17-18; Zobacz także 4:15,24; 5:31), różne siedem w historii potopu, 70 Potomków synów Noego (ch. 10), siedmioraka obietnica dla Abrama (12: 2-3), siedem lat obfitości, a potem siedem głodu w Egipcie (ch. 41) i 70 potomków Jakuba (ch. 46). Inne znaczące liczby, takie jak 12 i 40, są używane z podobną częstotliwością.

Księga Rodzaju jest zasadniczo prozą narracyjną, przerywaną tu i ówdzie krótkimi wierszami (najdłużej jest tzw. błogosławieństwo Jakuba w 49,2-27). Znaczna część prozy ma walory liryczne i wykorzystuje pełną gamę postaci mowy i innych urządzeń, które charakteryzują najlepszą literaturę epicką na świecie. Pionowa i pozioma równoległość między dwoma zestawami trzech dni w opisie stworzenia( patrz uwaga na 1: 11); przypływ i odpływ grzechu i sądu w ch. 3 (Serpent, kobieta i mężczyzna grzeszą kolejno; wtedy Bóg wypytuje ich w odwrotnej kolejności; następnie osądza je w pierwotnej kolejności); potężna monotonia „a potem umarł” na końcu akapitów w ch. 5; kulminacyjny efekt zawiasu frazy „ale Bóg pamiętał Noego” (8:1) w połowie opowieści o potopie; struktura klepsydry opisu wieży Babel w 11:1-9 (narracja w w. 1-2, 8-9; rozprawa w w. 3-4, 6-7; W. 5 działa jako przejście); makabryczny kalambur w 40:19 (zob. 40: 13); przemienność pomiędzy krótkimi relacjami o pierworodnych synach a długimi relacjami o młodszych synach-te i wiele innych urządzeń literackich dodają zainteresowania narracji i dostarczają sygnałów interpretacyjnych, na które czytelnik powinien zwrócić szczególną uwagę.

to nie przypadek, że wiele tematów i tematów pierwszych trzech rozdziałów Księgi Rodzaju znajduje odzwierciedlenie w trzech ostatnich rozdziałach Apokalipsy. Możemy tylko podziwiać nadintendentny wpływ samego Pana, który zapewnia nas, że „całe Pismo jest natchnione przez Boga” (2Ti 3:16) i że ludzie, którzy to napisali, „mówili od Boga, gdy byli niesieni przez Ducha Świętego” (2 Piotra 1:21).

zarysy

zarys literacki:

• Wprowadzenie (1:1 — 2:3)
• Body (2:4 — 50:26)
  • „rachunek nieba i ziemi” (2:4 — 4:26)
  • „zapis linii Adama” (5:1 — 6:8)
  • „konto Noego” (6:9 — 9:29)
  • „relacja Sema, szynki i Jafeta” (10: 1-11:9)
  • ” konto Szem „(11:10-26)
  • „konto Terah” (11:27 — 25:11)
  • „relacja syna Abrahama Izmaela” (25:12-18)
  • „relacja syna Abrahama Izaaka” (25:19 — 35:29)
  • „konto Ezawa” (36:1 — 37:1)
  • „konto Jakuba” (37:2 — 50:26)

opis tematyczny:

• Tworzenie (1: 1 — 2:3)
• Historia pierwotna (2:4 — 11:26)
  • Adam i Ewa w Raju (2:4-25)
  • upadek i jego konsekwencje (ch. 3)
  • postęp grzechu (4:1-16)
  • Genealogia Kaina (4:17-26)
  • Genealogia Setha (ch. 5)
  • Boża odpowiedź na ludzką deprawację (6:1-8)
  • wielka powódź (6:9 — 9:29)
    1. przygotowania do powodzi (6: 9 — 7:10)
    2. sąd i odkupienie (7:11 — 8:19)
       • powstanie wód (7:11-24)
       • cofnięcie się wód (8:1-19)
    3. następstwa powodzi (8:20 — 9:29
       • Nowa obietnica (8:20-22)
       • odnowione błogosławieństwo i nowe rozporządzenia (9:1-7)
       • Nowa relacja (9:8-17)
       • a new temptation (9:18-23)
       • a final word (9:24-29)
  • rozprzestrzenianie się Narodów (10:1 — 11:26)
    1. dyfuzja Narodów (ch. 10)
    2. pomieszanie języków (11: 1-9)
    3. pierwsza Genealogia Semicka (11:10-26
• Historia patriarchalna (11:27 — 50:26)
  • życie Abrahama (11:27 — 25:11)
    1. tło Abrahama (11:27-32)
    2. wezwanie i odpowiedź Abrahama (chs. 12-14)
    3. wiara Abrahama i Boże przymierze (chs. 15-22)
    4. ostatnie dzieje Abrahama (23:1 — 25:11)
  • potomkowie Izmaela (25:12-18).
  • życie Jakuba (25:19 — 35:29)
    1. Jakub w domu (25:19 — 27:46)
    2. Jakub za granicą (chs. 28-30)
    3. Jakub znów w domu (chs. 31-35)
  • potomkowie Ezawa (36:1 — 37:1)
  • życie Józefa (37:2 — 50:26)
    1. kariera Józefa(37:2 — 41:57)
    2. migracja Jakuba (chs. 42-47)
    3. ostatnie dni Jakuba (48:1 — 50:14)
    4. ostatnie dni Józefa (50:15-26)