konkordat między Piusem vii A Napoleonem Bonaparte (zob. napoleon I), który regulował stosunki Kościół-Państwo we Francji przez ponad wiek.

negocjacje. Układając to porozumienie Napoleon inspirował się wyłącznie względami politycznymi, Pius VII zaś celami religijnymi. Kończąc rewolucję francuską, Pierwszy Konsul zamierzał jednocześnie konsekrować Zasady z 1789 roku, które charakteryzowały jej początek, ale papież starał się chronić Zasady Kościoła. Postęp do ostatecznego porozumienia, pomimo rozbieżności poglądów obu mężczyzn i żywej opozycji, którą Napoleon spotkał w Paryżu i papież w Rzymie, wymagał silnej determinacji po obu stronach. Od czasu pacyfikacji Vendée przez Berniera, Bonaparte potajemnie wypracował plan dojścia do porozumienia ze Stolicą Apostolską, ale czekał, aż jego władza zostanie mocno ugruntowana przed rozpoczęciem negocjacji. Zwycięstwo pod Marengo (1800) dostarczyło jego reżimowi pożądanej siły. Przed powrotem do Francji Napoleon zatrzymał się w Vercelli we Włoszech, gdzie przedstawił swój plan Kardynałowi Carlo della Martinianie, którego delegował do przekazania papieżowi swoich uwag. Pius VII natychmiast z zadowoleniem przyjął posunięcia pierwszego Konsula, choć nie miał złudzeń co do przeszkód przed nim stojących. Kiedy nakazał Martynianie powiadomić Napoleona o jego przyjęciu i szukać dalszych szczegółów, wysłał również Giuseppe spinę do Vercelli, ponieważ miał niewielkie zaufanie do możliwości biskupa Vercelli. Pierwszy Konsul nalegał, aby negocjacje były prowadzone w Paryżu, gdzie przedstawiciel papieski byłby odizolowany i bardziej przychylny; następnie dostarczył wysłannikowi paszporty do Paryża bez informowania Stolicy Apostolskiej. Był to pierwszy z wielu niewłaściwych czynów.

Spina przybył do Paryża (październik 20 czerwca 1800) w towarzystwie ojca Servity (późniejszego Kardynała) Carlo Caselliego (który zastąpił Martynianę) i przekazał instrukcje ograniczające jego uprawnienia. W ten sposób został upoważniony do omawiania propozycji rządu francuskiego, ale nie do uchwalania ostatecznej decyzji w ich sprawie. W rozmowach z pracowitym ber nier, który reprezentował francuski rząd, Spina był ostrożny i cierpliwy. Cztery kolejne programy zostały zbadane, zmodyfikowane, a następnie odrzucone. Dzięki spinie osiągnięto ostateczne porozumienia w niektórych punktach, choć nie w tych kluczowych, w których istniał konflikt między zasadami władzy cywilnej i religijnej. Z niecierpliwością Bonaparte sporządził piąty projekt i wysłał go do Rzymu w celu uzyskania aprobaty bez żadnych poprawek. Kiedy Stolica Apostolska opóźniła swoją odpowiedź, Napoleon wysłał ultimatum, które nakazało cacault, jego przedstawicielowi, opuścić Rzym i nakazał armii Murata maszerować na Wieczne Miasto. Cacault uratował sytuację, doradzając Kardynałowi consalvi, papieskiemu sekretarzowi stanu, aby udał się do Paryża i wznowił negocjacje. Consalvi odrzucił szósty plan Berniera, ale zaakceptował siódmy po dwóch rewizjach. Jednak gdy Consalvi przedstawił się (13 lipca 1801), aby go podpisać, zauważył, że w uzgodnionym tekście wprowadzono wiele zmian i odmówił jego zgody. Bonaparte wrzucił do ognia ósmy plan, a następnie wyprodukował dziewiąty, co również uznano za niedopuszczalne. Dziesiąta okazała się akceptowalna dla obu stron i została podpisana o północy 15 lipca. Pius VII ratyfikował go w dniu 1 sierpnia. 15; Napoleon, dnia Wrzesnia 8. 8 kwietnia 1802 roku ustawodawca Francuski zatwierdził konkordat wraz z artykułami organicznymi. Uroczysta promulgacja W Niedzielę Wielkanocną (10 kwietnia) oznaczała Te Deum w katedrze Notre Dame.

spis treści. W krótkiej preambule otwierającej konkordat rząd francuski przyznał, że katolicyzm był religią większości Francuzów, a papież wyraził oczekiwanie, że największe dobro nastąpi po ustanowieniu kultu katolickiego we Francji i szczególnym zawodzie, który wykonują konsulowie. W 17 artykułach zawartych w konkordacie poruszono następujące tematy Umowa zezwalała na swobodę działania dla religii katolickiej i kultu publicznego, ale kult publiczny musi być prowadzony zgodnie z takimi przepisami policyjnymi, jakie rząd może uznać za niezbędne dla spokoju publicznego(art. 1). Nowe granice diecezji (art. 2) i parafii (art. 9) miały zostać wytyczone we współpracy z rządem. Wszyscy tytularni francuscy diecezjalni muszą zrezygnować. Jeśli odmówili, papież miał ich zastąpić (art. 3). Biskupi mieli być nominowani przez pierwszego Konsula (art. 4), a następnie otrzymać instytucję kanoniczną od papieża (art. 5). Pastorzy mieli być mianowani przez swoich biskupów działających w zgodzie z rządem (art. 10). Każda diecezja była upoważniona do posiadania kapituły i seminarium, ale rząd nie zobowiązał się do ich przyznania(art. 11). Wprowadzono nowy ustrój majątków kościelnych, zgodnie z którym wszystkie kościoły, które nie zostały już wyalienowane, zostały oddane do dyspozycji biskupów (art. 12). Papież obiecał nie przeszkadzać tym, którzy nabyli wyalienowane dobra kościelne (art. 13). Rząd z jego strony zapewniał odpowiednie dochody biskupom i pastorom (art. 14) i obiecał podjąć kroki, aby katolicy mogli fundować fundacje kościelne, ale tylko w formie obligacji państwowych(art. 16). Pierwszy Konsul I Republika otrzymały takie same prawa i przywileje jak poprzednie rządy, ale przewidziano nową umowę na wypadek, gdyby Napoleon miał mieć niekatolickiego następcę (art. 17). Biskupi i kapłani byli zobowiązani do złożenia przysięgi posłuszeństwa i lojalności wobec rządu (art. 6). Modlitwa Domine salvam fac Rempublicam, salvos fac consules (o Panie, ocal Republikę i naszych konsulów) miała być recytowana we wszystkich kościołach pod koniec Bożego Urzędu (art. 8).

aplikacja. Umowy są warte tyle, ile aplikacja, którą otrzymują. Aby ułatwić i przyspieszyć stosowanie konkordatu, Bonaparte poprosił o wysłanie do Paryża legata papieskiego a latere, obdarzonego szerokimi uprawnieniami. Osobą, którą wyznaczył był kardynał ca prara, którego wiedział, że jest pojednawczy do punktu słabości. Napoleon stworzył ministra kultów i powierzył stanowisko Jeanowi Portalisowi, legislatowi nasyconemu galakanizmem, ale bardzo dobrze nastawionemu do Kościoła. Bernier został wyznaczony jako nieoficjalny, ale sprytny łącznik między Caprarą a Portalis.

pierwszym problemem, który został rozwiązany, były granice diecezji, których łączna liczba została zmniejszona do 60. Rozwiązanie było inspirowane głównie względami politycznymi w celu nadania większej liczby diecezji regionowi Vendée oraz terytoriom wzdłuż wschodniej i północnej granicy. Wszyscy konstytucyjni biskupi zgodzili się na rezygnację, ale 45 Z 97 nieuregulowanych biskupów ancien régime odmówiło tego (zob. konstytucja cywilna cler gy). Sprzeciw wobec tego fragmentu konkordatu dał początek schizmatycznej petite Église. Bonaparte wybrał nową hierarchię zgodnie ze swoją zasadą łączenia, aby uniknąć pojawienia się faworyzowania jakiejkolwiek partii. W rezultacie nominował na biskupów 16, którzy byli biskupami podczas ancien régime, 12, którzy byli biskupami konstytucyjnymi i 32 kapłanami. Rząd szukał ludzi, którzy byli moralnie nieskazitelni, umiarkowani i dobrzy administratorzy.

z dużym trudem Rzym zrezygnował z przyjmowania byłych biskupów konstytucyjnych. Domagał się, aby przed otrzymaniem przez tych prałatów instytucji kanonicznej przystąpili do aktu poddania się rzymskim decyzjom dotyczącym francuskich Spraw Religijnych, co było równoznaczne z potępieniem cywilnej Konstytucji duchowieństwa i odwołaniem. Jak się okazało, większość biskupów konstytucyjnych odmówiła odwołania, które Bernier twierdził, że uzyskał; dopiero w 1805 r. otrzymali od Stolicy Apostolskiej swoje potwierdzenie; Pius VII nie był w stanie uzyskać od najbardziej wytrwałych spośród nich formalnych wyrzeczeń przed ich konsekracją. Napoleon był tak zaniepokojony ustępstwem, że nie zezwolił na żadne dalsze żądania poza przyjęciem konkordatu, argumentując, że to samo w sobie oznacza zrzeczenie się Konstytucji cywilnej. Kierując się tymi samymi zasadami ustępstw i scalania, rząd nalegał, aby biskupi rezerwowali Konstytucyjnym kapłanom niektóre stanowiska jako kanoników, wikariuszy generalnych, pastorów i wikariuszy; zakazał również, aby przysięgli byli zobowiązani do wycofania. Na wielkie niezadowolenie Stolicy Apostolskiej Caprara ustąpił w tej ostatniej kwestii.

za namową Napoleona Rzym uregulował sytuację setek świeckich kapłanów, którzy zawarli małżeństwa podczas panowania terroru, aby uniknąć prześladowań. Przez jego brief do Spina, Etsi apostolici principatus (Aug. 15 listopada 1801), Pius VII nadał niezbędne uprawnienia do usuwania cenzur poniesionych przez tych duchownych i zezwolił na przekazanie tych uprawnień biskupom i pastorom. Wszyscy księża, którzy pobrali się przed sierpniem 15 maja 1801 roku zostali laicyzowani, ale mogli uzyskać zatwierdzenie związków małżeńskich. Papieski brief Inter plura illa mala (październik 27 sierpnia 1802) uregulował status zakonników obojga płci, którzy zawarli związek małżeński przed sierpniem. 15, 1801. W przypadku Talleyranda papież wyraził wolę laicyzacji, ale odmówił zwolnienia słynnego męża stanu, który był również biskupem Autun, z jego ślubów czystości lub upoważnienia go do zawarcia małżeństwa.

tak powoli organizowano seminaria, że rekrutacja kleryków była opóźniona. Biskupom brakowało kapłanów, a kapłanom brakowało środków. Przez pewien czas wikariusze (deserowcy) nie mieli zapewnionego dochodu. Ich status poprawił się, gdy cesarz zapewnił roczne wynagrodzenie w wysokości 500 franków 23 000 z nich w 1804 i 30 000 z nich w 1807. Prawa, które zakazywały zgromadzeń zakonnych, pozostały w mocy, z wyjątkiem osób zajmujących się nauczaniem i pracą w szpitalach, a niektóre poświęcone misjom zagranicznym.

wyniki. Dla Kościoła konkordat stanowił mieszane błogosławieństwo. Wiązało się to z ogromnymi poświęceniami finansowymi w zrzeczeniu się wszelkich roszczeń o restytucję wyalienowanych dóbr kościelnych. Pius VII złożył kolejną doczesną ofiarę, gdy nie dążył do przywrócenia legacji, części Stanów kościoła cedowanych Traktatem z Tolentino. Awinion i Venaissin pozostały w posiadaniu francuskim. Wielkie osobiste ofiary narzuciła klauzula nakazująca rezygnację całej hierarchii. Poświęceniem dla kościoła było przyznanie Napoleonowi prawa dokonywania nominacji biskupich. Konkordat nie uznawał katolicyzmu jako de iure religii państwowej, a jedynie jako de facto religii większości Francuzów. Artykuły Organiczne, wkrótce połączone z konkordatem jednostronnym działaniem Napoleona, jeszcze bardziej zmniejszały wartość porozumienia.

z drugiej strony wyrzeczenie się Konstytucji Obywatelskiej zakończyło niebezpieczną schizmę. Oficjalnie przyznano papieskie prawo do powoływania i odwoływania biskupów. Rząd wywodzący się z rewolucji uznawał autorytet głowy Kościoła. Dużą zaletą dla Kościoła we Francji było również odzyskanie legalnego bytu, co umożliwiło mu podjęcie bardzo potrzebnej odnowy religijnej kraju. Stopniowo osiągano jedność religijną.

konkordat z 1801 roku służył za wzór dla konkordatów zawartych z około 30 innymi krajami w XIX wieku. Obowiązywał on we Francji do 1905 roku, ponieważ Rzym odrzucił tzw. konkordat z fontainebleau (1813) i ten, który Ludwik XVIII próbował uzyskać w 1817 roku w celu uchylenia konkordatu uzurpatora Napoleona. Kolejne rządy francuskie z większą lub mniejszą życzliwością wprowadzały w życie postanowienia Konkordatu z 1801 roku, a także postanowienia artykułów organicznych. W okresie odbudowy (1815-30) katolicyzm odzyskał uznanie jako religia Państwowa, ale monarchia lipcowa (1830-48) powróciła do tekstu Konkordatu z 1801 roku, który mówił o katolicyzmie jedynie jako religii większości Francuzów. W 1823 r. Burbonowie przywrócili do życia 30 dawnych plebanów. Laval została utworzona jako nowa diecezja w 1854; diecezje powstały także w Algierii, Martynice i Kartaginie. Konkordat został zastosowany do Algierii w 1848 roku, a do Nicei i Savoy w 1860 roku. III Rzeczpospolita proponowała w 1878, 1902 i 1904 zniesienie konkordatu i ostatecznie uczyniła to w drodze głosowania Izby Deputowanych(Dec. 6, 1905). W swojej encyklice vehementer nos Pius X zaprotestował przeciwko tej jednostronnej akcji i ponowił potępienia Grzegorza XVI i Piusa IX przeciwko separacji Kościoła i Państwa. Konkordat z 1801 r. nadal obowiązuje w Alzacji-Lotaryngii, która została anektowana przez Niemcy w 1871 r.i przywrócona Francji w 1918 r.

Bibliografia: a. mercati, Raccolta di Concordati… (Rzym 1954) 1:561-565 zawiera tekst konkordatu. Inż. tr. w f. mourret, A History of the Catholic Church, tr., n. thompson, v. 7 (St. Louis 1955) 562-564. A. Boullet de la Meurthe, dokumenty dotyczące negocjacji Konkordatowych i innych stosunków Francji ze Stolicą Apostolską w 1800 i 1801 r., 6 st. (Paryż 1891-1905); Historia negocjacji Konkordatowych z 1801 r. (trasa 1920 r.). A. Tainer, historia dwóch Konkordatów Republiki Francuskiej i Republiki Cisalpińskiej, 2 st. (Paryż 1869). I. rinieri, la diplomazia pontifica nel Secolo XIX, 2 art. (Rzym, 1902), art. 1; concordato tra Pio VII e il primo console Anno 1800-1802. Mathieu, le konkordat 1801 (Paryż, 1903). przeciwko Konstantyna, słownik Teologii Katolickiej, wyd. A. wakant et al., 15 V. (Paryż, 1903-50) 3.1:744-779. HH Walsh, konkordat 1801 (Nowy Jork, 1933). R. Naz, kanoniczny słownik prawa, 7 V. (Paryż, 1935-65) 3: 1404-30. J. leflon, Etienne-Alexandre Bernier, biskup Orleanu, 2 art. (Paryż, 1938); Monsieur Emery, 2 art. (Paryż, 1945-46), art. 2; kryzys rewolucyjny, 1789-1846 A. latray, Kościół katolicki i Rewolucja Francuska, 2 art. (Paryż, 1946-50), art. 2; i in., Historia katolicyzmu we Francji, art. 2. 3 (Paryż, 1962). S. Delacroix, „reorganizacja Kościoła Francji po rewolucji”, 1801-1809 (Paryż, 1962), s. 1. A. dunsette, historia Religijna współczesnej Francji, TR., J. Dingle, 2 art. (Nowy Jork, 1961 r.), art. 1.