wprowadzenie

obrazy (galeria zdjęć)

w hinduizmie

Vaisheshika (szkoła filozofii)

źródło: biblioteka mądrości: vaiśeṣika

karma (रर्र, „aktywność”) jest jedną z siedmiu akceptowanych kategorii padārtha („metafizyczny korelat”), według vaiśeṣika-sūtras. Te padārthas reprezentują wszystko, co istnieje, co może być poznane i nazwane. Razem ze swoimi poddziałami próbują wyjaśnić naturę wszechświata i istnienie żywych istot.

źródło: Wikipedia: Vaisheshika

Karma (रर्म, „aktywność”): karmy (działania), takie jak guny (cechy), nie mają oddzielnego istnienia, należą do substancji (według Szkoły Vaiśeṣika). Ale podczas gdy jakość jest stałą cechą substancji, aktywność jest przemijająca. Ākāśa (eter), kāla (czas), dik (przestrzeń) i ātman (jaźń), choć substancje, są pozbawione karmy (działania).

Vaisheshika (V, vaiśeṣika) odnosi się do szkoły ortodoksyjnej filozofii hinduistycznej (Astika), czerpiąc jej tematykę z Upaniszad. Vaisheshika zajmuje się takimi tematami jak logika, epistemologia, filozofia i wyjaśnia pojęcia podobne do buddyzmu w naturze

Ajurweda (nauka o życiu)

źródło: Biblioteka mądrości: Āyurveda i botanika

Karma (रर्र, „działanie”):- Jedna z sześciu padārtha (lub „podstawowych kategorii”), które powinny być znane każdemu lekarzowi, jeśli chce zrozumieć naukę życia.

Źródło: Google Books: Essentials of Ayurveda

Karma (रर्र) jest definiowana jako przyczyna koniunkcji i rozpadu i rezyduje w dravyi. Zaczyna się od wysiłku i pojawia się w ruchach żywych tkanek i narządów.

Āyurveda (रर्र, Ayurveda) jest gałęzią indyjskiej nauki zajmującą się medycyną, zielarstwem, taksologią, anatomią, chirurgią, alchemią i pokrewnymi tematami. Tradycyjna praktyka Āyurvedy w starożytnych Indiach sięga co najmniej pierwszego tysiąclecia p. n. e. Literatura jest powszechnie pisana w sanskrycie przy użyciu różnych metraży poetyckich.

Purana i Itihasa (historia epicka)

źródło: archive.org: Shiva Purana – angielskie tłumaczenie

Karma (रर्म) odnosi się do” działań”, które są prowadzone przez ciało (śārira), jak zdefiniowano w Śivapurāṇa 1.18. W związku z tym ” ciało (śārira) prowadzi działania (karma). Działania generują ciało. W ten sposób narodziny i działania są kontynuowane w serii. Ciało jest trzech rodzajów: brutto (sthūla), subtelne (sūkṣma) i przyczynowe (kāraṇa). Ciało brutto jest odpowiedzialne za wszystkie działania (karma); ciało subtelne daje przyjemność przyjemności poprzez zmysły. Ciało przyczynowe jest po to, aby doświadczyć dobrych i złych rezultatów działań (karmy) Jiva. Jīva doświadcza szczęścia w wyniku cnoty i nieszczęścia w wyniku grzechu. Jīva związana sznurem działań (karmarajju) obraca się w kółko na zawsze jak koło (cakra) za pomocą trzech rodzajów ciała i ich działań (karma).”.

źródło: Cyfrowe Słowniki sanskrytu: indeks Purany

1a).- Dwa razy; pravṛtti i nivṛtti;1 znaczenie; 2 to, co składa się z yajña jest najlepsze.3

• 1) Viṣṇu-purāṇa I. 1. 27; VI. 4. 41.
• 2) Viṣṇu-purāṇa I. 18. 32.
• 3) Viṣṇu-purāṇa II. 14. 14.

1B) (wedyjski) dwukrotnie; pravṛtta i nivṛtta.1 istnieje inna klasyfikacja karmy: vaidika, tāntrika i miśra (mieszana).2 Kṣaa poradził uddhavie, aby podążał za nivṛttą i porzucił ścieżkę pravṛtta.3 Karma wywyższona jako źródło wszelkiego dobra i zła i odpowiednia dla czterech kast: jest dokonywana dzięki māyāmohan;4 nie prowadzi do ostatecznego zniszczenia Karmana.5 siedmiokrotne: tapas, brahmacarya,yajña, prajā, śrādha, vidyā i dāna. Zła karma-pięciokrotne: zabijanie, kradzież, obrażenia, picie i pożądanie.6 karma z Agni to kāmya, naimittika i ajasra; powinna być wykonana z oderwaniem.7 od odrodzenia po śmierci zależy.8

• 1) Bhagawata-purgawata VII. 15. 47-49.
• 2) Ib. XI. 27. 7.
• 3) Ib. XI. 10. 4.
• 4) Ib. X. 23. 50; 24. 13-14 & 18-20.
• 5) Ib. VI.1 . 11.
• 6) Brahmacha-Pura ii. 28. 75; III. 4. 5 & 24; 28. 9; IV. 5. 25; 6. 37; V6-v6a 56. 70.
• 7) wuj-Pura 29. 44; 104. 86-96.
• 8) wuj-Pura 14. 2-3, 31-42; 61. 106.

Purana (परराण, purāṇas) odnosi się do literatury sanskryckiej zachowującej rozległą historię kultury starożytnych Indii, w tym legendy historyczne, ceremonie religijne, Różne Sztuki i nauki. Osiemnaście Mahapuran liczy ponad 400 000 shlokas (kupletów metrycznych) i datuje się na co najmniej kilka wieków p. n. e.

Nyaya (szkoła filozofii)

źródło: Shodhganga: Badanie kategorii Nyāya-vaiśeṣika

Karma (रर्र, „działanie”) jest trzecią kategorią (padārtha) w filozofii Nyāya-Vaiśeṣika. Po korzeniu ” kṛ „dodaje się przyrostek „człowiek”, a otrzymaną formą jest karma, której znaczenie jest kriyā. Karma oznacza ruch fizyczny. Podobnie jak Guna, karma również dziedziczy w istocie. Chociaż dziedziczy ona w dravyi, nie jest ani dravyą, ani guṇą; jest niezależną kategorią. Guṇa jest trwałą i znośną cechą dravyi, podczas gdy karma jest jej przejściową cechą. Annaṣbhaṭṭa podaje drugą definicję karmy za pomocą jej atrybutu rodzajowego (jāti). Karma jest substratem rodzaju karmatva. Według Nyāya-Vaiśeṣikas atrybut Rodzajowy karmatva (działanie) jest potwierdzany przez percepcję.

według kaṇādy, karma (działanie) jest pięciu rodzajów. Są to:—

1. utkṣepaṇa,
2. avakṣepaṇa,
3. ākuñcana,
4. prasāraṇa,
5. gamana.

Praśastapāda stwierdza, że utkṣepaṇa, avakṣepana, ākuñcana, prasāraṇa i gamana są pięcioma rodzajami karmy. Wszyscy kolejni pisarze podążają za tym podziałem karmy. Stąd viśvanātha, Śivāditya, Keśava Miśra i inni wspominają o pięciu rodzajach karmy. Annaṣbhaṭṭa akceptuje również te pięć rodzajów karmy, a mianowicie utkṣepaṇa, apakṣepaṇa, ākuñcana, prasāraṇa i gamana. W Kārikāvalī znajdujemy pięć rodzajów karmy.

Nīlakaṭṭha tutaj wskazuje, że ten podział karmy jest dokonywany przez samego Kaṇādę, który jest mędrcem i jako taki posiada niezależną opinię. Stąd nie ma winy w podziale karmy jako utkepepaṇa itp. Ten argument Vaiśeṣikas sugeruje, że gamana jest jedyną karmą, inne są jej różnymi rodzajami.

Nyaya (््याय, nyaya) odnosi się do szkoły filozofii hinduistycznej (astika), czerpiąc jej przedmiot z Upaniszad. Filozofia Nyaja znana jest ze swoich teorii na temat logiki, metodologii i epistemologii, jednak jest blisko związana z Waiszesziką pod względem metafizyki.

Vaishnavism (Vaishava dharma)

źródło: Pure Bhakti: Bhagavad-gita (wydanie 4)

Karma (रर्म) odnosi się do „(1) Pracy przepisanej w Wedzie (2) aktywności w ogóle (3) pobożnej działalności wykonywanej z przewodnictwem wedyjskim prowadzącej do materialnego zysku na tym świecie lub na wyższych planetach po śmierci (Zobacz przepisane obowiązki)”. (por. Słowniczek ze Śrīmad-Bhagavad-Gītā).

źródło: Pure Bhakti: Bhajana-rahasya – 2nd Edition

Karma (रर्म) odnosi się do:—(1) jakiejkolwiek czynności wykonywanej w trakcie materialnej egzystencji; (2) czynności poszukiwania nagrody; pobożne działania prowadzące do materialnych korzyści na tym świecie lub na planetach niebieskich po śmierci; (3) Los; wcześniejsze działania, które wywołują nieuniknione reakcje. (por. Słowniczek z Bhajana-Rahasya).

źródło: Pure Bhakti: Brhad Bhagavatamrtam

Karma (रर्र) odnosi się do: – owocnej pracy lub przyziemnej aktywności; wyników takiej aktywności. (por. Strona słownikowa ze Śrī Bṛhad-bhāgavatāmṛta).

Vaishnava(्््, vaiṣṇava) lub Vaishnavism (vaiṣṇavism) reprezentuje tradycję hinduizmu czcząc Wisznu jako Najwyższego Pana. Podobnie jak w tradycjach Śaktyzmu i Szajwizmu, Waisznawizm rozwijał się również jako ruch indywidualny, słynący z eksponowania daszawatary („dziesięciu awatarów Wisznu”).

Vedanta (szkoła filozofii)

źródło: Shodhganga: Siva Gita krytyczne Studium

Karma (रर्र) odnosi się do „działania”, „czynu”.-1) każde działanie lub uczynek; 2) zasada przyczyny i skutku; 3) konsekwencja lub „owoc działania” (karmafala) lub „po skutku” (uttaraphala), które prędzej czy później powrócą na wykonawcę. To, co zasiejemy, zbierzemy w tym lub w przyszłych żywotach. Samolubne, nienawistne czyny (pāpakarma lub kukarma) przyniosą cierpienie. Dobroczynne działania (puyaya-karma lub sukarma) przyniosą kochającą reakcję.

Karma jest trzykrotna:-

1. sañcita,
2. prārabda,
3. kriyamāṇa (lub āgāmi)

Vedanta(ाा्््, vedānta) odnosi się do szkoły ortodoksyjnej filozofii hinduistycznej (Astika), czerpiąc jej przedmiot z Upaniszad. Istnieje wiele pod-szkół wedanty, jednak wszystkie one wyjaśniają podstawowe nauczanie ostatecznej rzeczywistości (brahman) i wyzwolenia (Moksza) duszy indywidualnej (atman).

definicja Ogólna (w hinduizmie)

źródło: Hindupedia: Encyklopedia hinduistyczna

istnieją dwa rodzaje obrzędów w ofierze, główny (artha karma) i pomocniczy (guṇa karma). Guṇa karmy są składowymi rytuałami towarzyszącymi związanymi z głównym rytuałem.

1. w artha karma rytuał jest pierwotny, a materialny jest zależny od rytuału. Materiał jest traktowany jako akcesorium.
2. w guṇa karmie materiał jest pierwotny, a rytuał wtórny.

w buddyzmie

therawada (główna gałąź buddyzmu)

źródło: dostęp do wglądu: Słowniczek terminów Palijskich i buddyjskich, które skutkują Stanami bytu i narodzin.Źródło: Dhamma Dana: Pali English Glossary

N (Action, deed). Zbiór czynów wynikających z działań pozytywnych i negatywnych.

każdy z nas może swobodnie wywierać wpływ na swój los w zależności od jakości działań, które popełnia. Jednak prawo Kammy jest całkowicie niekontrolowane. Reguluje wszystkie czyny, które każdy popełnia. To wyjaśnia, że nic, co się dzieje, nie jest pozostawione przypadkowi. Wszystko, co składa się na warunki życia istoty, jej zdolności, niepełnosprawność, kondycję fizyczną i psychiczną, przyjemności i udręki, jest niczym innym, jak konsekwencją jego wcześniejszych działań.

źródło: informacje buddyjskie: dyskurs o Paticcasamuppada

Zobacz cztery rodzaje Kammy

źródło: Pali Kanon: Podręcznik buddyjskich terminów i doktryn

Karma („działanie”) (Q. V.) – prawo cielesne a.: sammā-kammanta; s. sacca (IV.4)

źródło: Pali Kanon: Podręcznik buddyjskich terminów i doktryn

(zdrowe lub niezdrowe) działanie; s. karma.

— lub —

'działanie’,poprawnie mówiąc oznacza zdrowe i niezdrowe wolicje (kusala – andakusala-cetanā) i towarzyszące im czynniki umysłowe, powodujące odrodzenie i kształtujące przeznaczenie istot.

te Karmiczne wolicje (kamma cetanā)stają się manifestowane jako zdrowe lub niewłaściwe działania przez

• ciało (kāya-kamma)
• mowa(vacī-kamma)
• umysł (mano-kamma)

tak więc Buddyjski termin „karma” w żadnym wypadku nie oznacza skutku działań, a z pewnością nie jest to fatum człowieka, a może nawet całych narodów (tzw. hurtownia ormass-Karma), błędne wyobrażenia, które pod wpływem teozofii stały się szeroko rozpowszechnione na zachodzie.

„Wola (cetanā), o mnisi, jest tym, co nazywam akcją (cetanāham bhikkhave kammam vadāmi), ponieważ poprzez wolę jeden kształtuje działanie ciała, mowy lub umysłu. . Jest karma (działanie), mnisi,która dojrzewa w piekle…. Karma, która dojrzewa w świecie zwierząt.. Karma, która pojawia się w świecie ludzi…. Karma, która dojrzewa w niebiańskim świecie….Potrójny jest jednak owoc karmy: dojrzewanie w czasie życia (dittha-dhamma-vedanīya-kamma), dojrzewanie w następnym porodzie (upapajja-vedanīya-kamma), dojrzewanie w późniejszych porodach (aparāpariya-vedanīya kamma)….”(A. VI. 63).

trzy warunki lub korzenie (mūla) unwholesomekarma (działania) to chciwość, nienawiść, złudzenie (lobha, dosa, moha); te z wholesome karma to: bezinteresowność (alobha), brak nienawiści (adosa =mettā, dobra wola), niedowierzanie (amoha = paññā, wiedza) .

„chciwość, o mnisi, jest warunkiem powstania karmy; nienawiść jest warunkiem powstania karmy; złudzenie jest warunkiem powstania karmy ….”(A. III. 109).

„złe działania są 3 rodzaje, uwarunkowane przez strach, nienawiść lub urojenia.

„zabijanie … kradzież … bezprawny stosunek seksualny… kłamstwo … oszczerstwa … niegrzeczna mowa … głupi bełkot, jeśli jest praktykowany, kontynuowany i często kultywowany, prowadzi do odrodzenia się w piekle, czy wśród zwierząt, czy wśród duchów ” (A. III, 40). „Ten, kto zabija i iscruel idzie albo do piekła, albo, jeśli odrodzi się jako człowiek, będzie krótkotrwały. On, który będzie cierpiał na inne choroby. Zły będzie wyglądał brzydko, zawistny będzie bez wpływu, skąpy będzie biedny, rodzimy będzie niskiego pochodzenia, leniwy będzie bez wiedzy.W przeciwnym razie człowiek odrodzi się w niebie lub odrodzi się jako człowiek, będzie należał-żył, posiadał piękno, wpływy, szlachetne pochodzenie i wiedzę”(por. M. 135).

dla powyższego 10-krotnego zdrowego i niezdrowego przebiegu patrz kamma-patha. Za 5 ohydnych zbrodni z natychmiastowym skutkiem, s. ānantarika-kamma.

„posiadaczami ich karmy są istoty, spadkobiercy ich karmy, ich karma jest ich łonem, z którego się urodzili, ich karma jest ich przyjacielem, ich schronieniem. Niezależnie od tego, jaką karmę wykonają, dobrą czy złą, jej dziedzicami będą ” (M. 135).

w odniesieniu do czasu zajścia rezultatu karmy (vipāka) wyróżnia się, jak wspomniano powyżej, 3 rodzaje karmy:

• 1. Karma dojrzewająca w czasie życia (dittha-dhamma-vedanīyakamma);
• 2. Karma dojrzewająca w następnym Narodzeniu (upapajja-vedanīya-kamma);
• 3. Karma dojrzewająca w późniejszych narodzinach (aparāpariya-vedanīya-kamma).

dwa pierwsze rodzaje karmy mogą być bez karmy-rezultatu (vipāka),jeśli okoliczności wymagane do zaistnienia karmy-rezultatu są niedopuszczalne, lub jeśli przez przewagę karmy przeciwdziałającej i ich zbyt słabe działanie, nie są one w stanie wytworzyć żadnego rezultatu. W tym przypadku nazywa się je ahosi-kamma, lit. „karma, która była”, innymi słowy, nieskuteczna karma.

jednak trzeci rodzaj karmy, który przynosi owoce w późniejszych żywotach, zawsze i wszędzie tam, gdzie jest okazja, będzie owocem karmy-rezultatu. Zanim jego rezultat dojrzeje, nigdy nie stanie się nieskuteczny tak długo, jak proces życia jest kontynuowany przez pragnienie i ignorancję.

według kom., np. Vis.M. XIX, pierwszy z 7karmicznych impulsywnych momentów (kamma javana; s. javana) jest uważany za 'karmę dojrzewającą w czasie życia’, siódmy moment jako’ karma dojrzewająca w następnym Narodzeniu’, pozostałe 5 momentów jako’karma dojrzewająca w późniejszych narodzinach’.

ze względu na ich funkcje wyróżnia się:

• 1. regeneracyjna (lub produkcyjna) karma (janaka-kamma),
• 2. wspierająca (lub konsolidująca) karma (upatthambhaka-kamma),
• 3. Karma przeciwaktywna (tłumiąca lub frustrująca) (upapīlaka-kamma),
• 4. destrukcyjna (lub zastępcza) karma (upaghātaka-orupacchedaka-kamma).

(1) tworzy 5 grup egzystencji (cielesność,uczucie, percepcja, formacje mentalne, świadomość) przy odradzaniu się, a także ciągłość życia.

• (2) nie wytwarza karmy-wyników, lecz jest w stanie utrzymać już wytworzoną karmę-wyniki.
• (3) przeciwdziała lub tłumi skutki karmy.
• (4) niszczy wpływ słabszej karmy i wpływa tylko na swój własny rezultat.

w odniesieniu do priorytetu ich wyniku w jednej kolejności:

• 1. ważnej karmy (garuka-kamma),
• 2. Karma nawykowa (ācinnaka – lub bahula-kamma),
• 3. Karma śmierci (maranāsanna-kamma),
• 4. przechowywana karma (katattā-kamma).

(1, 2) ważka (garuka) i nawykowa (bahula)zdrowa lub niezdrowa karma dojrzewają wcześniej niż lekka i rarytasowo wykonana karma. (3) Karma bliższa śmierci (maranāsanna)-tzn. zdrowa lub niezdrowa Wola obecna bezpośrednio przed śmiercią, która często może być odruchem jakiegoś wcześniej wykonanego działania dobrego lub złego (kamma) lub jego znaku (kamma-nimitta) lub znaku przyszłego istnienia (gati-nimitta) – wytwarza odrodzenie. (4) w przypadku braku któregokolwiek z tych trzech działań w chwili przed śmiercią, nagromadzony (katattā) karmawi wytworzy odrodzenie.

prawdziwe i w ostatecznym sensie prawdziwe zrozumienie doktryny buddhistycznej karmy jest możliwe tylko poprzez głęboki wgląd w impersonalność (s. anattā) i warunkowość (s. paticcasamuppāda, paccaya) wszystkich zjawisk istnienia. „Wszędzie, we wszystkich formach istnienia … taki człowiek widzi jedynie fenomen umysłowy i fizyczny, przechodzący przez to, że jest związany przez przyczyny i skutki.

” żaden wykonawca nie widzi za uczynkami, żaden odbiorca z owocu karmy. I z pełnym wglądem jasno rozumie, że mądrzy używają jedynie konwencjonalnych terminów, gdy w odniesieniu do miejsca wykonania jakiegokolwiek działania mówią o wykonawcy lub gdy mówią o odbierającym karmę-skutki ich powstania. Dlatego starożytny mistrz powiedział:

” nie ma sprawcy czynów,nikt, kto nigdy nie zbiera ich owoców;puste zjawiska toczą się dalej:sam ten pogląd jest słuszny i prawdziwy.”I podczas gdy czyny i ich skutki, oparte na wszystkich warunkach, nie widać początku, tak jak to jest z nasieniem i drzewem.””(Vis.M. XIX)

Karma (kamma-paccaya) jest jednym z 24 warunków (paccaya) (ok.: Kamma).

Literatura:

• Karma i odrodzenie, Nyanatiloka (koło 9);
• przetrwanie i Karma w perspektywie buddyjskiej, K. N. Jayatilleke (koło 141/143);
• Kamma i jej owoce (koło 221/224).

Theravāda jest główną gałęzią buddyzmu posiadającą kanon Palijski (tipitaka) jako swoją kanoniczną literaturę, która obejmuje vinaya-pitaka (reguły klasztorne), sutta-pitaka (kazania buddyjskie) i abhidhamma-pitaka (filozofia i psychologia).

definicja Ogólna (w buddyzmie)

źródło: Biblioteka mądrości: Dharma-samgraha

1) Karma (रर्र, „czyny”) lub Karmavaśitā odnosi się do „mistrzostwa aspiracji” i reprezentuje jeden z „dziesięciu Mistrzów bodhisattwów” (vaśitā) zdefiniowanych w Dharma-saṃgraha (sekcja 74). Dharma-samgraha (Dharmasangraha) jest obszernym słownikiem buddyjskich terminów technicznych w sanskrycie(np. karma). Dzieło przypisywane jest Nagardżunie, która żyła około II wieku n. e.

Karma odnosi się również do trzeciego z „czterech czynników wiary” (śraddhā) zdefiniowanych w Dharmie-saṃgraha (sekcja 81).

2) Karma lub Trikarma odnosi się do „trzech rodzajów czynów” zdefiniowanych w Dharmie-saṃgraha (sekcja 132):

1. dṣṭadharma-vedanīya (doświadczyć w tym samym życiu),
2. utpadya-vedanīya (doświadczyć w następnym odrodzeniu),
3. apara-vedanīya (doświadczyć później).

źródło: Buddhist Door: GlossaryKarman w sanskrycie, Kamma w Pali. Oznacza działanie, uczynek, moralny obowiązek, skutek. Karma jest działaniem moralnym, które powoduje przyszłą zemstę i zarówno dobrą, jak i złą wędrówkę. Jest to również kernal moralny w każdej istocie, która przeżywa śmierć dla dalszego odrodzenia.Źródło: Amaravati: Słowniczek

działanie lub przyczyna, która jest tworzona lub odtwarzana przez nawykowy impuls, wolicje lub naturalne Energie. W powszechnym użyciu często obejmuje sens wyniku lub efektu działania, chociaż właściwym terminem na to jest vipaka. (W sanskrycie: karma).

źródło: Shambala Publications: General

Karma Sanskr., lit. „deed” (Pali, kamma). Uniwersalne prawo przyczyny i skutku, które zgodnie z buddyjskim poglądem staje się skuteczne w następujący sposób: „Czyn (karma) wydaje owoce w pewnych okolicznościach; a kiedy dojrzeje, to spada na odpowiedzialnego. Aby czyn mógł wydać swój owoc, musi być moralnie dobry lub zły i być uwarunkowany wolicjonalnym impulsem, w którym pozostawia ślad w psychice wykonawcy, prowadząc jego przeznaczenie w kierunku określonym przez efekt czynu. Ponieważ czas dojrzewania na ogół przekracza długość życia, skutkiem działań jest koniecznie jedno lub więcej odrodzeń, które razem tworzą cykl istnienia (samsāra) ” (trans. z niemieckiego ed. Of Die Religionen Indiens, vol. 3, A. Bareau, 1964, 41).

efekt działania, które może mieć charakter ciała, mowy lub umysłu, nie jest przede wszystkim zdeterminowany przez sam akt, ale raczej w szczególności przez intencję działania. Jest to intencja działań, które powodują powstanie skutku karmicznego. Gdy czyn nie może być dokonany, ale istnieje intencja ku niemu, to samo wywołuje skutek. Tylko uczynek wolny od pożądania, nienawiści i złudzeń jest bez skutku karmicznego. W związku z tym należy zauważyć, że dobre uczynki również przynoszą „nagrody”, rodząc karmę, a tym samym odnowione odrodzenie. Aby wyzwolić się z cyklu odradzania, należy powstrzymać się zarówno od „dobrych”, jak i „złych” czynów.

w Jainizmie

definicja Ogólna (w Jainizmie)

źródło: encyklopedia Jainizmu: Tattvartha Sutra 2: Kategoria żywej

karmy.- Co oznacza karma? Byty / działania, które zasłaniają wrodzoną naturę duszy lub uzależniają ją od innych, nazywane są karmami. Ile jest rodzajów karmy? Należą do nich osiem rodzajów, a mianowicie: zasłanianie wiedzy, zasłanianie intuicji, doświadczanie nędzy i przyjemności, łudzenie się, określanie długości życia, tworzenie ciała, określanie statusu i utrudnianie tworzenia karmy.

Dżinizm jest indyjską religią Dharmy, której Doktryna kręci się wokół nieszkodliwości (ahimsa) wobec każdej żywej istoty. Dwie główne gałęzie dżinizmu (Digambara i Svetambara) stymulują samokontrolę (lub, śramana, 'samodzielność’) i rozwój duchowy poprzez ścieżkę pokoju dla duszy, aby osiągnąć ostateczny cel.

Historia i Geografia Indii

źródło: archive.org: Rajatarangini (Ranjit Sitaram Pandit) (historia)

Karma odnosi się do duchowego kontekstu, w którym każda jednostka się rodzi.- Podobnie jak buddyści, wiara Kalhany w karmę jest jednak na pierwszym planie. Profesor Radhakrishnan wyjaśnia w ten sposób starożytny indyjski pogląd we współczesnym języku.- „Zasada karmy liczy się z materią lub kontekstem, w którym każda jednostka się rodzi. Choć uważa przeszłość za zdeterminowaną, pozwala, by przyszłość była tylko uwarunkowana. Duchowy element człowieka pozwala mu na wolność w granicach jego natury. Człowiek nie jest zwykłym mechanizmem instynktów. Duch w nim może zatriumfować nad automatycznymi siłami, które próbują go zniewolić. Bhagwat-Gita prosi nas o podniesienie jaźni przez jaźń. Możemy wykorzystać materiały, którymi jesteśmy obdarzeni, aby promować nasze ideały. Karty w grze życia są nam dane. Nie wybieramy ich. Są one związane z naszą przeszłą karmą, ale możemy nazywać to, co chcemy, prowadzić jaki Garnitur chcemy, a kiedy gramy, zyskujemy lub przegrywamy. I jest wolność”.

Historia Indii śledzi identyfikację krajów, wiosek, miast i innych regionów Indii, a także dynastii królewskich, władców, plemion, lokalnych uroczystości i tradycji oraz języków regionalnych. Starożytne Indie cieszyły się wolnością religijną i promowały ścieżkę Dharmy, koncepcję wspólną dla buddyzmu, hinduizmu i dżinizmu.

Języki Indii i zagranicy

Słownik Palijsko-angielski

źródło: BuddhaSasana: zwięzły Słownik Palijsko-angielski

kamma : (nt.) czyn; działanie; praca; praca.

Pali jest językiem Tipiṭaki, który jest świętym kanonem buddyzmu therawady i zawiera wiele z mowy Buddy. Blisko spokrewniony z sanskrytem, oba języki używane są zamiennie między religiami.

Marathi-Słownik języka angielskiego

źródło: DDSA: The Molesworth Marathi and English Dictionary

– N (S) czyn lub czyn; działanie Gen. 2 Działanie religijne, jako ofiara, ablucja &c.; esp. jako źródło nadziei na przyszłą rekompensatę, a w przeciwieństwie do religii spekulatywnej. Określono trzy rodzaje; mianowicie nitya, naimittika, kāmya. 3 działania lub prace; postępowanie lub kurs. Przeznaczenie jest więc jedynie przydziałem, którym można się cieszyć lub cierpieć w obecnym życiu, owoców dobrych i złych uczynków dokonywanych w poprzednim życiu. Ex. arē arē karmā || bārā varṣēḥ jhālīḥ yāca dharmā ||. Wspólne terminy karmabaḷivanta, karma – baḷōttara, kaṭhīṇakarma, karmaghōra &C. wyrażają wszechmocne przeznaczenie, twarde przeznaczenie &C. 4 specyficzne działanie; obowiązek moralny; obowiązek nałożony przez osobliwości plemienia, zawód &C. 5 podmiot czynności w gramatyce; biernik lub przedmiot czasownika. 6 firma, Biuro, funkcja; praca przepisana i szczególna. 7 Par Eminencja. Kopulacja seksualna. karma dōna pāvalēṃ puḍhēṃ przeznaczenie idzie zawsze przed nami. karmānēṃ ōḍhaṇēṃ lub ōḍhavaṇēṃ wyraża trzymając losu; -jāgēṃ hōṇēṃ w propitiousness losu; -dhāva ghēṇēṃ pracy przed lub ostrzeżenie losu; -pāṭha puraviṇēṃ lub ubhēṃ rāhaṇēṃ przeciwne losy; -māgēṃ ghēṇēṃ lub saraṇēṃ spadek do tyłu lub nie przeznaczenie. kēlyā karmācēḥ phaṣa nagroda za czyn dokonany. Ex. kēlyā karmācēṃ phaaa bāpā | / Aiswarya tuja Deta / / are tu bhuluṃ Nako naṭu Nako / /

źródło: DDSA: szkolny słownik Aryabhusana, marathi-angielski

Karma (المزيد).- nie udawaj. Przedmiot czasownika. Des-tiny. Biuro. Akcja Religijna.

Język Marathi jest językiem indoeuropejskim, który zamieszkuje ponad 70 milionów native speakerów w (głównie) Indiach Maharashtra. Marathi, podobnie jak wiele innych języków Indoaryjskich, wyewoluowało z wczesnych form Prakrytu, który sam w sobie jest podzbiorem sanskrytu, jednego z najstarszych języków świata.

słownik sanskrytu

źródło: Ddsa: Praktyczny słownik sanskrytu

– a. pracochłonny, pracowity.

źródło: Cologne Digital Sanskrit Dictionary: Monier-Williams Sanskrit-English Dictionary

1) Karma (रर्म):— (w przypadku Karmana powyżej).

2) Kārma (ाार्म):-1. kārma mf ( ī)N. (karman; chattrādi), aktywny, pracochłonny,

3) 2. kārma mfn. (kṛmi), należący do robaka na

źródło: Cyfrowe Słowniki sanskrytu: Sanskrycko-Angielski Słownik Yatesa

1) Karma (कर्म): – 1. m. n. Act; work.

2) Kārma (कार्म):— Laborious.

(słownik)

Source: Cologne Digital Sanskrit Dictionaries: böhtlingk and Roth Big Petersburg dictionaries

Karma (कर्म):—mn = karman do

— OR – – –

Kārma (कार्म):—(von karman) adj. f. L thätig, pracowity gaṇa chattrādi do

– – – OR – – –

Kārma (कार्म): – również adj. od kṛmi robaka

Source: Cologne Digital Sanskrit Dictionaries: Sanskryt-Wörterbuch in kürzerer Fassung

Karma (रर्र): – m. n. = karman.

– – – – lub – – –

ADJ. (f. ī) thätig, arbeitsam.

– – – lub – – –

Adż. von kṛmi Wurm.

sanskryt, pisany również सिन्द् (saṃskṛtam), jest starożytnym językiem Indii powszechnie uważanym za babcię indoeuropejskiej rodziny językowej (nawet angielskiego!). Blisko związany z Prakrytem i Palijskim, sanskryt jest bardziej wyczerpujący zarówno pod względem gramatycznym, jak i terminologicznym i ma najobszerniejszy zbiór literatury na świecie, znacznie przewyższający jego siostrzane języki grecki i łaciński.

Zobacz także (odpowiednie definicje)

zaczyna się od (+331): Kammadvara, nagromadzenie karmy, formacje karmy, prawo karmy, proces karmy, Karma wytworzona cielesność, wynik karmy, Runda karmy, Karma Joga, Karma-sthaya, Karmabahulya, Karmabandha, Karmabandhana, Karmabandhu, Karmabhedavicara, Karmabhidhayaka, Karmabhidhayin, Karmabhoga, Karmabhrashta, karmabhrashtopakhiana.

kończą się (+115): Adhikarma, Adhyatmikakarma, Agami Kama, Agamikarma, Akarakarma, Akshadrikarma, Angakarma, Antarayakarma, Anokarma, Apakarma, Asakritkarma, Asapindakriyakarma, Ashobhakarma, Ayanadrikarma, Ayukarma, Balikarma, Bastikarma.

Pełny tekst (+2078): Мохания, Кармаканда, Vedaniya, Антарая, Випака, Готра, Punya, Гати, Кармаранга, Sarira, Кармабху, Karmawadżra, Карманирхара, Vamana, Наракаю, Моханиякарма, Санкита, Ахарака, Кармарака, Rasa.

Szukaj znaleziono 213 książek i opowiadań kontynuujących karmę, karmę; (liczby mnogie obejmują: karmy, Kārmy). Możesz również kliknąć na pełny przegląd zawierający fragmenty angielskich tekstów. Poniżej znajdują się bezpośrednie linki do najważniejszych artykułów: