• wysłany 28 maja 2018 13:24 GMT
• napisany przez Nwachukwu Egbunike, Prudence Nyamishana, Endalkachew Chala, Rawan Gharib
• Read this post in русский, Italiano, Español, Ελληνικά, Français, Português

sześć regionów Unii Afrykańskiej

kiedy egipski Mohammed Salah zdobył tytuł afrykańskiego Piłkarza Roku 2017, Internet stał się wrzawą. Dlaczego? Niektórzy Afrykanie nie uważali, że Salah jest „Afrykaninem” na tyle, by zasłużyć na ten tytuł.

to z pewnością nie pierwszy i prawdopodobnie nie ostatni raz, kiedy kwestionowano „Afrykańskość” Afryki Północnej. W lipcu 2015 roku The Guardian poinformował, że Nigeryjczyk Chigozie Obioma był „jedynym afrykańskim pisarzem na długiej liście” do tegorocznej Nagrody Man Booker Prize for literature, pomijając obecność marokańskiej pisarki Leili Lalami wśród 13 kandydatów.

co rodzi pytanie: dlaczego Afrykanie z północy Sahary czasami nie są uznawani za definitywnie „afrykańskich”?

na północ i południe od pustyni

termin „Afryka Subsaharyjska” odnosi się zwykle do 46 krajów leżących na południe od Sahary. Kraje na północ od Sahary, wraz z Sudanem, są włączone do jednostki geograficznej i geopolitycznej znanej jako” region Bliskiego Wschodu i Afryki Północnej ” lub MENA, ponieważ ich cechy językowe, religijne i kulturowe mają więcej wspólnego z narodami Bliskiego Wschodu niż z ich sąsiadami na południe od pustyni.

Ten podział wywołał gorącą debatę wśród afrykańskich intelektualistów. Niektórzy obwiniają kolonializm za zasiewanie nasion podziału, podczas gdy inni twierdzą, że podział istniał znacznie wcześniej.

wizja Unii Afrykańskiej

organizacją, która teoretycznie jednoczy kontynent, jest Unia Afrykańska (UA), która obejmuje wszystkie 55 suwerennych państw na kontynencie afrykańskim, podzielonych na pięć regionów geograficznych: północny, Południowy, Zachodni, Wschodni i Centralny. Afryka Północna składa się z siedmiu krajów: Algieria, Egipt, Libia, Mauretania, Maroko, Sahrawi Arabska Republika Demokratyczna i Tunezja,

UA wywodzi swoją koncepcję od panafrykanizmu, intelektualnego ruchu, który dążył do wzmocnienia integracji Afrykańskiej w obliczu inwazji kolonialnej. Głównymi podmiotami, które utworzyły Organizację Jedności Afrykańskiej, która później stała się UA, było pięciu głów państw, trzech z Afryki Subsaharyjskiej i dwóch z Afryki Północnej: Kwame Nkrumah, który później został pierwszym prezydentem Ghany, Sekou Toure z Gwinei, Leopold Senghor z Senegalu, Gamal Abdel Nasser z Egiptu i Ahmed Ben Bella z Algierii.

przywódcy Afryki Północnej odegrali więc równie ważną rolę w tworzeniu Unii Afrykańskiej, najważniejszej instytucji geopolitycznej kontynentu.

Północna „Biała” i „Czarna” Afryka Subsaharyjska

jednak wielu mieszkańców Afryki Północnej identyfikuje się bardziej jako Arabskie lub arabsko-muzułmańskie niż afrykańskie, i jest tak, że „kraje na południe od Sahary od dawna są uważane za autentycznie „afrykańskie”, podczas gdy te na północ postrzegane są jako śródziemnomorskie, Bliskowschodnie lub Islamskie”, twierdzi Egipska dziennikarka Shahira Amin. W artykule zatytułowanym „are Egyptians Africans or Arabs”, Amin opowiada o wywiadach z setkami Egipcjan z różnych środowisk na temat tego, jak postrzegali siebie:

moje pytanie wzbudziło kilka wątpliwości wśród ludzi na ulicach, z których większość odpowiedziała „jestem Arabem muzułmańskim, oczywiście” lub ” arabskim muzułmaninem.”Wzruszyli ramionami i wyglądali na zakłopotanych, gdy odpowiadali, czy nie jest już znanym faktem, że Egipcjanie są Arabami i że Egipt ma większość ludności muzułmańskiej? Kilku rozmówców powiedziało, że „byli potomkami Pharoahów”, ale o dziwo, żaden z wywiadów nie myślał o sobie jako o Afrykanach.

„nie dziwi mnie, że niektórzy Afrykanie (szczególnie w Afryce Subsaharyjskiej) kwestionują” Afrykańskość”nas, mieszkańców Afryki Północnej”, powiedział Afef Abrougui, jeden z redaktorów Global Voices MENA:

pochodzę z Tunezji i większość Tunezyjczyków identyfikuje się jako Arabowie. Jest taki żart w Tunezji, który mówi, że Tunezyjczycy czują się Afrykańczykami tylko wtedy, gdy nasza drużyna narodowa gra w Pucharze Narodów Afryki. Nie pamiętam, żeby w szkole dowiedzieliśmy się, że Tunezja nie jest „Afrykańska”, ale podkreślana jest arabsko – muzułmańska tożsamość kraju, szczególnie w Polityce.

aby dać przykład, Tunezyjska Konstytucja z 2014 roku kilkakrotnie odnosi się do tożsamości arabskiej i muzułmańskiej kraju, a tylko raz do Afryki. Oczywiście rozumiem, dlaczego Tunezyjczycy najczęściej identyfikują się jako Arabowie ze względu na element językowy. Dorastanie jako dziecko to syryjskie, Egipskie i libańskie seriale i muzyka, które były w naszych telewizorach. Jest to jednak niefortunne, ponieważ identyfikowanie się jako Arab Nie uniemożliwia identyfikowania się również jako Afrykanin. Afryka jest zróżnicowana i powinniśmy to świętować, zamiast określać, czym jest Afryka.

dla mieszkańców Afryki Północnej definicja „Afrykańskości” może być również związana z wpływami i władzą. Po uzyskaniu niepodległości kraje takie jak Egipt i Algieria szukały modelu Państwa Islamskiego na Bliskim Wschodzie, a na północy Europy partnerstw gospodarczych.

Współpracownik Egyptian Global Voices Rawan Gharib dostrzegł ten problem w świetle ostatnich napięć między Etiopią a Egiptem dotyczących projektu etiopskiej zapory wodnej:

… postawa reżimu egipskiego polegająca na spoglądaniu w dół na Etiopię zrujnowała niesamowitą okazję do współpracy i ożywienia koncepcji Unii Afrykańskiej z lat 60. Myślę, że poczucie oderwania od Afrykańszczyzny wśród Egipcjan wynika z braku wiary w prawdę, która nie jest już rzeczowa ani namacalna. Jesteśmy Afrykanami, tak. List-song of African countries the Nile River crosses był jedną z pierwszych lekcji historii, których nauczyliśmy się w szkole podstawowej, niektórzy z nas mogą nawet pamiętać to na pamięć tak dobrze, ale w ciągu ostatnich trzech dekad jedyny raz, kiedy przypomniano nam, że jesteśmy Afrykanami, nazywani Afrykanami, był podczas Pucharu Narodów Afryki.

jak napisała Algierska felietonistka Iman Amrani w Guardianie, podział ma również związek z utrwalaniem hierarchii wartości pod względem koloru skóry, klasy i rasy:

ertainly there is something to be said about North Africans trying to distance themselves from 'black Africa’.

uprzedzenia zakorzenione w języku, kulturze, religii

rasizm wyrażany przez mieszkańców Afryki Północnej wobec mieszkańców Afryki Subsaharyjskiej nie usprawiedliwia jednak jego odwrotności. A przekonanie, że” czarny „jest tym samym, co” Afrykański”, samo w sobie jest zakorzenione w rasizmie. Przez wieki termin „Afryka Subsaharyjska” łączył Kultury i narody o wiele bardziej zróżnicowane i złożone pod względem etniczności, języka, doświadczenia i historii, niż sugerowałyby stereotypy.

współpracowniczka Global Voices, Prudence Nyamishana z Ugandy, podczas niedawnej wizyty w Kairze, była zmuszona skonfrontować niektóre z jej uprzedzeń na temat Afryki Północnej:

ubrałam się jak klaun w Wielkiej sukience i dżinsach pod spodem. Miałem gotowy szalik, żeby się przykryć. Powiedziano mi, że kobiety powinny być objęte ochroną, ponieważ jest to kraj muzułmański i wszystkie te rzeczy, które czytałem w Internecie. Kiedy wsiadałem na pokład Emirates lot z Dubaju do Kairu, było wiele egipskich kobiet ubranych w fantazyjne dżinsy z pięknymi odsłoniętymi włosami. Chciałam iść do łazienki, żeby zmienić sukienkę, bo źle to zrozumiałam… zrozumiałam, że moje uprzedzenia i lęki są ukryte w rozłączeniu między Afryką Północną a resztą Afryki. Historia Arabów i handlu niewolnikami, wiadomości, które dostajemy, pochodzą z zachodnich domów mediowych. Na początku pytanie, czy jestem z Afryki, było irytujące. Ale wtedy zdałem sobie sprawę, że Egipcjanie, którzy pytali mnie, czy jestem Afrykaninem, nigdy nie podróżowali poza swój kraj. Może gdyby podróżowanie po Afryce było łatwe, bariery te byłyby łamane cegła po cegle.

Joey Ayoub, redaktor Global Voices MENA z Libanu, zauważa, że w przeciwieństwie do Pan-arabizmu, Pan-Afrykanizm nie stał się ideałem z instytucjonalnym poparciem:

podział między „czarnymi” Afrykanami Subsaharyjskimi a „Arabską” Afryką Północną wydaje mi się wynikiem panafrykanizmu zajmującego inną historyczną drogę niż Pan Arabizm. Pan-Arabizm „wygrał” w tym sensie, że jego narracja miała większe poparcie strukturalne (Liga Arabska). Myślę też, że „wygrało”, ponieważ sprawa Palestyńska zbiegła się z okresem „antyimperializmu”.

Nwachukwu Egbunike, Współpracownik Global Voices z Nigerii przypomina, że w szkole nie uczono go o Panafrykanizmie:

złamana przeszłość Nigerii, po wojnie domowej, wyjaśnia, dlaczego historia była trzymana poza programem szkolnym. . . . Mimo to dorastałem w Nigerii, kiedy prawie wszyscy nasi muzycy śpiewali o okropieństwach apartheidu w RPA. Tak więc głęboko zakorzeniona wiara w solidarność z Afryką była znakiem mojego dzieciństwa … Nie zapominam jednak o równie rozpowszechnionej dychotomii między czarną Afryką Subsaharyjską a Arabską Afryką Północną. Myślę, że przyczyna tych etykiet jest oczywista, należy wzmocnić stereotypy. Zdałem sobie sprawę, że uprzedzenia etniczne lub rasowe są integralnymi aspektami naszego głęboko wadliwego człowieczeństwa. Ludzie chowają się za kategoriami i etykietami, ponieważ robienie czegoś innego oznacza radykalną przemianę; spotkanie z tym „innym” w Prawdzie i miłości.

„trudno dziś rozpoznać Algierię, kraj, który powiedział Nelson Mandela: „to Algieria uczyniła mnie człowiekiem”, powiedział współpracownik Global Voices Abdoulaye Bah, pochodzący z Gwinei Włoch, wcześniej związany z Organizacją Narodów Zjednoczonych.:

Algieria odegrała dużą rolę w wyzwalaniu byłych kolonii w Afryce. Dlatego trudno dziś dostrzec, że ten rząd wydaje prawa rasowe piętnujące i ograniczające wolności czarnych na swojej ziemi.

w Maroku i Tunezji cierpi również Region Subsaharyjski. Jednak te dwa kraje również odegrały wielką rolę w tworzeniu Organizacji Jedności Afrykańskiej. Ponadto te dwa kraje stają się członkami afrykańskich regionalnych ugrupowań gospodarczych na południe od Sahary. Egipt Gamala Abdela Nassera był również bardzo aktywny pod względem Jedności Afrykańskiej.

z drugiej strony, Obywatele niektórych krajów subsaharyjskich nie potrzebowali wizy wjazdowej, kiedy byłem tam ostatni raz. Ponadto wszystkie te kraje wyszkoliły tysiące subsaharyjskich naukowców. Moim zdaniem, pomimo tego wszystkiego, co Subsaharyjczycy znoszą w tych krajach, trudno kwestionować ich Afrykańskość.

analityk polityczny Imad Mesdoua, Algierczyk wychowany w Nigerii, twierdzi, że dychotomia między Arabską Afryką Północną a rzekomo czarną Afryką Subsaharyjską jest fałszywa. Afrykanie, mówi Mesdoua, nie są definiowani przez język, granice czy geografię, ale raczej ” wspólną historię, wiążące wartości i wspólne przeznaczenie.”

być może, w duchu swoich panafrykańskich wartości i wizji, Unia Afrykańska powinna skupić się na dekonstrukcji tego podziału między Afryką Północną i subsaharyjską oraz tego wspólnego przeznaczenia.