jak ważna była Biblia Króla Jakuba?

wydanie Biblii Króla Jakuba miało miejsce w 1604 roku na konferencji w Hampton Court pod Londynem. Pierwsze wydanie ukazało się w 1611 roku. Wersja Króla Jakuba pozostaje jednym z największych zabytków w języku angielskim. Zdecydowanie wpłynęło to na nasze kategorie językowe i myślowe i chociaż zostało wyprodukowane w Anglii dla angielskich kościołów, odegrało wyjątkową rolę w historycznym rozwoju Ameryki. Nawet dzisiaj wielu uważa Biblię Króla Jakuba za ostateczne tłumaczenie na język angielski i nie pozwoli na żadne inne użycie w kościele lub osobistych nabożeństwach. Jednak historia powstania tego przekładu Biblii jest mało znana i ujawnia zdumiewającą grę wiary i Polityki, kościoła i państwa. Aby zrozumieć, co się stało, musimy wrócić do świata początku XVII wieku.

spróbuj sobie wyobrazić, jak to było żyć w Anglii w 1604 roku. Ich świat nie był taki jak nasz, w którym prędkość, zmiana i innowacja są świadomie kultywowane i bezmyślnie celebrowane. Ich świat poruszał się znacznie wolniej, a ciągłość była ceniona nad zmianą. W ich świecie koronacja nowego monarchy była wielkim wydarzeniem, które głęboko wpłynęło na życie i tożsamość narodu. Monarcha rządziłby dożywotnio. Nie było w ich świecie ciągłych kampanii wyborczych, tak jak w naszym.

purytanie przeliczyli

rozważają nastrój, który musiał panować w chwili śmierci królowej Elżbiety. Jej rządy zapewniały jej krajowi duże poczucie bezpieczeństwa i stabilności.

purytanie chętnie kontynuowali dzieło reformacji, a śmierć Elżbiety wydawała się ich właściwym momentem. Szkocki Jakub VI zastąpił ją, tym samym stając się Jakubem i z Anglii. Ponieważ Jakub został wychowany pod wpływem prezbiteriańskim, purytanie mieli powody oczekiwać, że Jakub będzie bronił ich sprawy. Byli w poważnym błędzie.

James był zaznajomiony z wieloma z nich w Szkocji i nie lubił ich. Byli jednak znaczną mniejszością, poważną, dobrze wykształconą, silnie zmotywowaną i przekonaną o słuszności swoich przekonań. Niezależnie od osobistej antypatii, James nie uważał za politycznie rozsądne ignorowanie ich.

James pragnął jedności i stabilności w kościele i państwie, ale był świadomy, że należy wziąć pod uwagę różnorodność jego wyborców. Byli Papiści (jak ich wtedy nazywano), którzy pragnęli, aby angielski Kościół powrócił do rzymskiej owczarni. Byli też purytanie, lojalni wobec korony, ale pragnący jeszcze większej odległości od Rzymu. Twierdzili oni, że Reformacja Anglii nie posunęła się wystarczająco daleko, ponieważ nadal zachowała zbyt wiele elementów katolickich. Nie mieli problemów z zgodnością z opisem Elżbiety przez Johna Knoxa jako ” ani dobrej Protestantki, ani jeszcze zdecydowanej papistki.”

prezbiterianie chcieli zlikwidować hierarchiczną strukturę potężnych biskupów. Rozwinęli to, co uważali za Nowotestamentowy model administracji kościelnej pod rządami starszych lub prezbiterów.
nonkonformiści i separatyści, z których niektórzy później stali się amerykańskimi pielgrzymami, chcieli całkowicie usunąć Państwo ze spraw kościelnych. Nie byli wówczas postrzegani jako potężna siła, ale ich ruch powoli się rozwijał.

potem był Parlament. chciał rozszerzyć swoją władzę poza rolę, jaką wtedy pełnił. W Parlamencie panował znaczny wpływ purytanów i ich reprezentacja.

aby zachować naszą aliterację, nazwijmy następną grupę jako „Modlitewnik” lub biskupów i hierarchię kościoła angielskiego. Byli prawdziwą elitą, posiadającą wyjątkową władzę, przywilej i bogactwo. Dla nich purytańska agitacja była czymś więcej niż intelektualną abstrakcją, o której dyskutowano w Oksfordzie i Cambridge. Jeśli purytanie mieli zwyciężyć, ta hierarchia miała wiele do stracenia.

Jakub wstępuje na tron

gdy Jakub przygotowywał się do objęcia tronu, silne poruszenia niezadowolenia spowodowały jego poważne zaniepokojenie. Elżbieta zmarła 24 marca 1603 roku, po 45 latach panowania. Jakub otrzymał wiadomość o śmierci swojej kuzynki Elżbiety i nominacji na tron, a 5 kwietnia rozpoczął podróż z Edynburga do Londynu na koronację.

podróż Jamesa na południe była naznaczona ważną przerwą. Delegacja purytanów przedstawiła Jakubowi petycję przedstawiającą ich skargi i pożądane przez nich reformy. Dokument był znany jako petycja tysiąclecia i miał ponad 1000 podpisów duchownych, reprezentujących około dziesięciu procent duchowieństwa Anglii. Petycja ta była katalizatorem konferencji w Hampton Court. Od początku petycja starała się rozwiać podejrzenia co do lojalności wobec korony. Dotyczyła ona czterech obszarów: służby kościelnej, duchownych kościelnych, życia i utrzymania kościoła oraz dyscypliny kościelnej. Wysunął także zastrzeżenia, które być może dzisiaj brzmią raczej frywolnie, ale były poważnymi sprawami dla purytanów. Sprzeciwiali się m.in. używaniu obrączki ślubnej, znaku krzyża i noszeniu niektórych szat liturgicznych. Jednak petycja tysiąclecia nie zawiera żadnej wzmianki o nowym tłumaczeniu Biblii.

James potraktował petycję na tyle poważnie, że zwołał konferencję. W Królewskiej proklamacji w październiku 1603 roku król ogłosił spotkanie w pałacu Hampton Court, luksusowej posiadłości o powierzchni 1000 pokoi na obrzeżach Londynu, zbudowanej przez kardynała Wolseya.

uczestnikami konferencji byli król, jego Tajna Rada doradców, dziewięciu biskupów i Dziekanów. Było też czterech umiarkowanych przedstawicieli purytańskiej sprawy, z których najbardziej znanym był dr John Reynolds, szef Corpus Christi College. Było jasne, że talia była ułożona przeciwko Purytanom, ale przynajmniej dano im głos.

król Jakub nadaje ton

podobnie jak Konstantyn na otwarciu soboru nicejskiego, Jakub wygłosił przemówienie inauguracyjne. Natychmiast nadał ton i dał wyraźne wskazówki, czego się spodziewać. Doktryna i Polityka kościoła państwowego nie podlegały ocenie i ponownemu rozpatrzeniu.

James natychmiast zaczął wskazywać, że znalazł wiele bezpieczeństwa w strukturze i hierarchii kościoła angielskiego, w przeciwieństwie do modelu Prezbiteriańskiego, którego był świadkiem w Szkocji. Nie starał się ukryć swojej wcześniejszej frustracji w Szkocji.

purytanie nie mogli uczestniczyć w pierwszym dniu konferencji. Drugiego dnia czterech purytanów zostało dopuszczonych do udziału w spotkaniu. John Reynolds objął przywództwo w ich imieniu i poruszył kwestię rządu kościelnego. Jednak wszelkie szanse na jego wysłuchanie zostały utracone przez jedno nieodpowiednie i bez wątpienia niezamierzone odniesienie.

zapytał, czy byłoby w porządku bardziej kolegialne podejście do administracji kościelnej. Innymi słowy: „poszerzmy bazę decyzyjną.”Reynolds postawił pytanie w ten sposób: „Dlaczego biskupi nie powinni rządzić wspólnie z prezbiterem swoich braci, pastorów i sług Kościoła.”

słowo prezbiter było jak machanie czerwoną flagą przed bykiem. Król odpowiedział: „jeśli celujesz w Szkockiego Prezbitera, to zgadza się to również z monarchią jak Bóg i diabeł! Wtedy Jack, Tom, Will I Dick spotkają się i potępią mnie i moją radę.”Następnie wypowiedział to, co można uznać za jego dewizę definiującą i podsumowanie:” nie ma biskupa, nie ma króla!”

w tym momencie ostrzegł Reynoldsa: „Jeśli to wszystko wasza partia ma do powiedzenia, sprawię, że się upodobnią, albo wytracę ich z ziemi, albo uczynię coś gorszego!”

chociaż niefortunne użycie terminu presbyterie przez Reynoldsa uszkodziło sprawę purytanów, dostaje on uznanie za najbardziej znaczące osiągnięcie konferencji. Reynolds ” poruszył jego wysokość, że może być nowy przekład Biblii, ponieważ te, które były dozwolone za panowania króla Henryka VIII I króla Edwarda VI, były skorumpowane i nie odpowiadały prawdzie oryginału.”James rozgrzał się do nowego tłumaczenia, ponieważ gardził popularną wówczas Biblią Genewską. Bardziej niepokoiły go czasem skrajnie rewolucyjne notatki marginalne niż faktyczna jakość przekładu.

nowe tłumaczenie Biblii

więc James zamówił nowe tłumaczenie. Miał być dokładny i wierny oryginałom. Wyznaczył pięćdziesięciu najlepszych uczonych językowych w kraju i zatwierdził Zasady dokładnego sprawdzania wyników.

James również chciał popularnego tłumaczenia. Nalegał, aby tłumaczenie używało starych znanych terminów i nazw i było czytelne w idiomie dnia.

było jasne, że Jakub nie chciał żadnych stronniczych uwag dołączonych do tłumaczenia, jak w Biblii Genewskiej. Reguła # 6 stwierdziła: „nie ma żadnych marginesów do umieszczenia, ale tylko dla wyjaśnienia hebrajskich lub greckich słów.”Również Jakub szukał jednego tłumaczenia, na którym cały naród mógłby polegać, „aby było czytane w całym Kościele”, jak to określił.
zarządził, że „należy podjąć szczególne starania o jednolite tłumaczenie, które powinno być wykonane przez najlepszych uczonych na obu uniwersytetach, następnie poddane przeglądowi przez biskupów, przedstawione tajnej Radzie, ostatecznie ratyfikowanej przez władzę królewską….”

kolosalne osiągnięcie

zastanów się, jak niedorzeczne było mieć zespół elitarnych uczonych piszących dla analfabetyzmu. Możemy tylko stanąć z boku w zdumieniu ich osiągnięciem. Pomyśl, jak niedorzeczne było tłumaczenie. Wezwała ona do stworzenia produktu, który wzmocniłby jasną królewską agendę polityczną, wykonywaną przez elitarne komitety naukowe, zrewidowaną przez samozwańczą biurokrację, z ostateczną aprobatą zarezerwowaną dla absolutystycznego monarchy. Produkt końcowy był przeznaczony przede wszystkim do publicznej i popularnej konsumpcji. Miał być czytany ustnie-miał być bardziej słyszany publicznie niż prywatnie.

ile dzieł literackiego geniuszu pamiętasz, które zostały wykonane przez Komitet? Ilu wybitnych uczonych wie Pan, kto może pisać dla ucha? Nie wspominając już o kontekście mającym na celu wywołanie ducha uwielbienia!

jak optymistycznym bylbys, ze zespol okolo 50 osob poradzil sobie z wyzwaniami technicznymi i lingwistycznymi, a jednoczesnie produkujac prace o kadencji, rytmie, obrazach i strukturze, która rezonowala tak gleboko ze swiadomoscia popularna, ze ukształtowala cywilizacje i kulturę w unikalny sposób? Historia pokazuje jednak, że udało im się stworzyć tłumaczenie, które nie tylko odpowiadało potrzebom ich pokolenia, ale także wpływało na życie przyszłych pokoleń.