ruch New Age w Ameryce można najlepiej rozumieć zarówno jako społeczność dyskursu, jak i nowy ruch społeczny . Jako społeczność dyskursu, New Age oznacza grupę ludzi, którzy podzielają wspólny rdzeń wartości społecznych i religijnych i mówią o tych wartościach we wspólnym języku. Jako nowy ruch społeczny, New Age oznacza luźną grupę osób, które zerwały z dominującym kapitalistycznym i Judeochrześcijańskim etosem Ameryki końca XX wieku i szukają nowego sposobu podejścia do osobistej duchowości, naturalnego porządku, płci, pracy, konsumpcji i ciała.

chociaż ruch przybiera wiele różnych kształtów i ciągle się zmienia, możliwe jest wytyczenie pięciu cech, które odróżniają go od innych systemów religijnych. Pierwsza z nich jest ogólnie optymistycznym spojrzeniem na przyszłość ludzkości. Wielu nowych wiekowych wierzy, że ludzkość znajduje się na skraju planetarnej duchowej transformacji, pewnego rodzaju skoku kwantowego w ewolucji, który nastąpi na poziomie ludzkiej świadomości. Transformacja ta pociągnie za sobą m.in. rodzącą się świadomość jedności rodziny ludzkiej, intymnej relacji między ludzkością a naturą oraz wrodzonej Boskości wszystkich ludzi.

drugą cechą New Agers jest przyjęcie przez nich etyki samo-inicjacji, która koncentruje się na realizacji wrodzonych zdolności duchowych jako preludium do osobistej i planetarnej transformacji. Dla wielu w tym ruchu konieczne jest wyjście poza ustalone kody społeczne i systemy wierzeń, aby uświadomić sobie głębszą mądrość i prawdę leżącą u podstaw jaźni. Ten aspekt new Age religion obejmuje alternatywne terapie uzdrawiające z różnych kultur i koncentruje się na holistycznym zdrowiu ciała, umysłu i duszy.

trzecią cechą ruchu jest próba pogodzenia sfer religii i nauki w Wyższej syntezie, która wzmacnia kondycję ludzką zarówno duchowo, jak i materialnie. Nowi Agerzyści nie są zadowoleni z podążania za nauką czysto materialistyczną, pozbawioną wnikliwości duchowej; jednocześnie nie są skłonni zaakceptować tradycyjnych doktryn religijnych, które są wyraźnie sprzeczne z empirycznie sprawdzalnymi faktami naukowymi. Ruch New Age oczekuje społeczeństwa, które zjednoczy najgłębszą mądrość zarówno nauki, jak i religii.

czwartą cechą New Agers jest ich eklektyczne objęcie szerokim wachlarzem tradycyjnych i nietradycyjnych wierzeń i praktyk duchowych. New Agers są bylinalistami w tym sensie, że akceptują istnienie ponadczasowej mądrości w sercu wielkich tradycji religijnych na świecie, a tym samym wierzą, że wszystkie religie są wspólnym skarbcem praktyk duchowych,które mogą być używane w razie potrzeby przez współczesnych poszukiwaczy. Ekskluzywne roszczenia do prawdy przez tradycyjne religie i elitaryzm narodowy lub etniczny są stanowczo odrzucane przez członków tego uniwersalizującego ruchu.

ostatnią cechą nowych Agerów jest ich odrzucenie zewnętrznych form władzy, czy to tradycyjnych hierarchii religijnych, przywódców politycznych czy ekspertów akademickich. Kardynalną zasadą dla nowoprzybyłych jest to, że prawda tkwi w jednostce i że musi być osobiście doświadczona, jeśli ma pozostać nieskażona konwencjonalnymi ideologiami i dogmatami. Większość Nauk New Age zachęca poszukiwaczy do testowania wszelkich wierzeń czy praktyk wbrew standardom ich własnej intuicji. Nauki te zakładają zatem, że w każdej osobie znajduje się święta rzeczywistość, która może wyraźnie poznać prawdę lub FAŁSZ wszelkich twierdzeń religijnych. Wiele form duchowości New Age obiecuje ułatwić dostęp do tego „wewnętrznego głosu” lub duchowej jaźni.

Duchowość można zdefiniować jako wierzenia i praktyki, które próbują doprowadzić osobę do harmonijnego związku ze Świętym królestwem lub istotą. Różne formy, które przyjmuje duchowość New Age, mogą być mylące na pierwszy rzut oka. Poradnik poszukiwacza: Na przykład książka New Age Resource Book zawiera wśród swoich praktyk boginię duchowość, biofeedback, medytację, Celtyckie chrześcijaństwo, Kung Fu, akupunkturę, święty taniec, rebirthing, regresję przeszłego życia i święte bębnienie. Chociaż większość z tych praktyk istniała na długo przed pojawieniem się nowoczesnego ruchu New Age w latach 60., to łączy je ze sobą wyzwanie materialistycznego, patriarchalnego paradygmatu współczesnej zachodniej kultury uprzemysłowionej. Każda praktyka jest traktowana jako sposób na przełamanie konwencjonalnych uwarunkowań społecznych i psychologicznych oraz otwarcie osoby na możliwość głębszego doświadczenia relacji z jaźnią, społeczeństwem, naturą i świętością.

duchowość New Age ogólnie akceptuje istnienie uniwersalnej energii, która różni się od bardziej powszechnych form energii, takich jak ciepło i światło. Uważa się, że ta uniwersalna energia ulega I przenika wszelkie istnienie i została nazwana wieloma nazwami w różnych kulturach, w tym prana, mana, Siła odic, energia orgone i ch ’ i. Dla nowych ludzi energia ta jest naturalną energią, która podąża za naturalnymi prawami, takimi jak elektryczność i jest częścią subtelnej sfery wibracji, która podtrzymuje wszystkie formy życia.

nowi ludzie używają specyficznych praktyk duchowych, aby wejść w dynamiczną relację z tą energią, pozwalając sobie w ten sposób działać jako przewodniki i pojemniki dla niej. Techniki dostępu do „uniwersalnej energii” do uzdrawiania obejmują Reiki, bioenergetykę, akupunkturę, masaż akupresury, leczenie kryształami i ćwiczenia wywodzące się z Tantryzmu. Na przykład w Reiki praktykujący pracują z „życiową energią życiową”, która przepływa przez wszystkie żywe istoty i może być aktywowana w celu leczenia chorób fizycznych lub nierównowagi. Leczenie kryształów polega na użyciu różnego rodzaju kryształów, które uważa się, że przekazują subtelne energie. Kryształy są noszone na szyi lub umieszczane nad wrażliwymi punktami na ciele, które wymagają uzdrowienia.

inną charakterystyczną formą duchowości w ruchu New Age jest channeling. Ta nowoczesna adaptacja tradycyjnego spirytystycznego medium i szamańskiego transu ma na celu umożliwienie channelerowi stania się pojazdem, za pośrednictwem którego istoty pozakorporalne komunikują się z ludzkim królestwem. Aby wejść w szczególny stan transu, channelerzy odłączają swoje umysły od zaangażowania w zmysłowy świat czasu i przestrzeni. Mówi się, że ten stan odłączonej Uwagi pozwala Bytom duchowym korzystać z fizycznych zdolności kanału, aby doradzać i leczyć potrzebujących. Bardziej znanych kanałowców, takich jak J. Z. Knight, organizuj seminaria weekendowe, podczas których stają się dostępni, aby odpowiedzieć na osobiste i ogólne pytania metafizyczne w otoczeniu grupowym.

inny ważny tryb duchowości New Age jest związany z doświadczeniem śmierci. Nowi Agerzy wierzą, że świadomość przenika wszechświat i że świadomość osobista nie kończy się wraz ze śmiercią ciała fizycznego. Są jednak bardziej zainteresowani tym, czego jednostka może się nauczyć z samego doświadczenia śmierci, niż nauką, która może mieć miejsce w niefizycznych sferach. Dzieła Elisabeth Kübler-Ross na temat wspomaganej śmierci i umierania oraz teksty, takie jak tybetańska Księga Umarłych, zyskały popularność w ruchu New Age jako przewodniki duchowo świadomego umierania.

innym ważnym aspektem duchowości New Age są neopagańskie rytuały i wierzenia. Ci, którzy uczestniczą w tych rytuałach, mają tendencję do czerpania z relatywnie zlokalizowanych tradycji, takich jak indiańskie religie plemienne, celtyckie i druidzkie pogaństwo i współczesne czary (chociaż wielu praktykujących czary odrzuca określenie „New Age”). Niektórzy nowi gracze biorą udział w inspirowanych Native American lożach potu, questach wizji i kręgach perkusyjnych. Inni interesują się technikami neoshamanicznymi, takimi jak śpiew, post i rytualne spożywanie substancji zmieniających umysł, takich jak grzyby psylocybinowe lub pejotl. Wchodząc w odmienny stan świadomości, czasami nazywany „czasem snu”, uczestnik ma nadzieję doświadczyć kontaktu ze swoim najgłębszym ja i uwolnić siły samorealizacji.

we współczesnym Czarze uczestnicy świętują sezonowe festiwale, aby doświadczyć poczucia więzi z bogami i boginiami natury. Praktykują również magię, aby uzyskać osobistą inicjację. W odwróceniu konwencjonalnej praktyki chrześcijańskiej, kobiece aspekty jaźni i natury mają pierwszeństwo nad męskim, fizycznemu i naturalnemu przypisuje się większe znaczenie niż duchowemu, a ludzkie ja jest doświadczane jako samoistnie dobre, a nie upadłe i zepsute.

neopaganie New Age wszystkich ras często priorytetowo traktują bezpośrednie działanie jako część swojej duchowej ścieżki. Mogą na przykład praktykować odpowiednie technologie; nauczać w szkołach, instytutach i ośrodkach badawczych New Age; uczestniczyć w protestach przeciwko degradacji środowiska przez korporacje; głosować na przyjaznych ekologicznie kandydatów politycznych; lub walczyć o prawa zwierząt.

nowi Agerzy często czerpią z nowej tradycji myślowej w swojej praktyce wizualizacji i afirmacji. W obu tych praktykach istnieje uprzywilejowanie zdolności wyobraźni i twórczej myśli oraz wiara w wrodzone moce umysłu do manifestowania pożądanych warunków. Dla wielu nowych osób codzienna medytacja obejmuje dynamiczne afirmacje zdrowia i dobrobytu oraz szczegółowe wyobrażenie o naturalnym środowisku przywróconym do dziewiczego stanu. Ruch New Age zrodził serię książek i czasopism, które uczą ludzi, jak wykorzystać siły psychiczne do tworzenia udanych firm, osobistego dobrobytu i satysfakcjonujących relacji. Badacz Paul Heelas szczegółowo opisał bogactwo specjalistycznych szkoleń, firm i publikacji, które zostały zainspirowane spostrzeżeniami New Age. Firmy, od IBM po General Electric i Pacific Bell, zatrudniły konsultantów New Age do prowadzenia szkoleń dla swoich pracowników. Takie szkolenia mają na celu zwiększenie produktywności pracowników, większą elastyczność i wrażliwość menedżerów w komunikacji, a samo miejsce pracy jest bardziej humanitarne i opiekuńcze.

duchowość New Age nie obyła się bez swoich krytyków, zarówno z wewnątrz, jak i poza ruchem. David Spangler, teoretyk New Age, aby przytoczyć jeden z przykładów, krytykuje skłonność New Agers do narcyzmu i płytkiej, pastiszowej duchowości. Zwraca jednak również uwagę, że duchowość New Age należy pochwalić za jej pełen szacunku stosunek do rdzennych tradycji religijnych i próby ponownej akralizacji ludzkiego spojrzenia na naturę. Były teolog dominikański Matthew Fox ma problem z tendencją ruchu New Age do negowania cieni ludzkiej natury-zwłaszcza ludzkiej zdolności do zła i okrucieństwa-i jego wyższej klasy elitaryzmu, który czasami nie podejmuje praktycznych działań w celu rozwiązania cierpienia uciskanych ludzi. Bardziej pozytywnie ocenia aktywne poszukiwanie przez ruch mistycznie poinformowanej kosmologii i Antropologii, która wykracza poza tradycyjne chrześcijaństwo zaabsorbowane grzechem, winą i zbawieniem.

uznając swoją tendencję do stania się rodzajem „duchowości projektanta”, formy duchowej praktyki opartej na osobistych zachciankach i preferencjach, New Age może stanowić, w swoich głębszych przejawach, obiecującą alternatywną duchowość dla wyłaniającej się kultury globalnej. W najlepszym wypadku duchowość ta wskazuje drogę do ponownego odkrycia osobistej odpowiedzialności, afirmacji ludzkiego potencjału, uświadomienia sobie znaczenia emocji w relacjach w pełni ludzkich, ustanowienia duchowej etyki ekologii, otwarcia na innowacyjne metody uzdrawiania i pierwszych poruszeń przebudzenia do uniwersalnego pokrewieństwa ludzkiego, które przekracza wieloletnie animozje etniczne, religijne i polityczne.

Zobacz też: praktyki religijne; Channeling; Taniec; sny; Ekospirytyzm; Post; bogini; Uzdrawianie; Lazaris; makrobiotyka; Religie Rdzennych Amerykanów; Religia Przyrody; Neopaganizm; Nowe Ruchy Religijne; Uzdrawianie Kwantowe; Reiki; Szamanizm; Spirytyzm;Duchowość; Teozofia; Wizualizacja; Wicca.

Bibliografia

Heelas, Paul. Ruch New Age. 1996.

Hanegraaff, Wouter J. New Age Religion and Western Culture: Ezotericism in the Mirror of Secular Thought. 1997.

Lewis, James R., and J. Gordon Melton, eds. Perspektywy nowego wieku. 1992.

Ferguson, Duncan S., red. Duchowość New Age: Ocena. 1993.

Phillip Charles Lucas