Antygona była trzecią sztuką trylogii Edypa napisaną przez wielkiego greckiego dramatopisarza Sofoklesa (ok. 496 – ok. 406 p. n. e.). Powstała około 441 r.p. n. e. i otrzymała pierwszą nagrodę na festiwalu w Dionizji, tragedia została napisana na długo przed Edypem królem i Edypem w Colonus. W sztuce Antygona powraca do Teb po śmierci ojca Edypa. Jej bracia Polinyces i Eteokles zginęli w wojnie między Argos a Tebami. Kreon, wuj Antygony, objął przywództwo w Tebach i dekretem odmawia przyznania zdrajcy Polinycesowi odpowiedniego pochówku. Antygona postanawia sprzeciwić się Kreonowi i sama pochować brata. Naruszywszy rozkaz Kreona, zostaje uwięziona i pozostawiona na śmierć, w końcu powieszona. Przyłącza się do niej Haemon, jej narzeczony i syn Kreona, odbierając sobie życie. W końcu namówiony przez proroka, aby zmienił zdanie, Kreon jest już za późno, aby uratować albo swojego syna, albo Antygonę. Jego żona Eurydyka popełnia samobójstwo, obwiniając Kreona o śmierć syna. W końcu Kreon zostaje sam.

Sofokles

Sofokles urodził się około 496/5 pne w zamożnej rodzinie z Colonus, deme w pobliżu serca Aten. W przeciwieństwie do wielu swoich kolegów, był aktywny w Polityce Ateńskiej, służąc jako skarbnik i generał w latach 441-440 p. n. e.z mężem stanu Peryklesem. Później został członkiem wybranej grupy sędziów, której zadaniem była reorganizacja finansów i Spraw Wewnętrznych po katastrofalnej klęsce Aten pod Syrakuzami (412-411 p. n. e.). Miał dwóch synów, którzy stali się mniejszymi dramatopisarzami; Iofona z żoną Nikostratem i Sofoklesa z kochanką Aristonem. Pisząc prawie do dnia jego śmierci, jego ostatnia sztuka trylogii tebańskiej, Edyp w Kolonie, została zaprezentowana w konkursie przez Iophona w 401 roku p. n. e. Sofokles odniósł osiemnaście zwycięstw w rywalizacji pod Dionysią, więcej niż zarówno Ajschylus, jak i Eurypides. Chociaż jest aktywny w ateńskich kręgach politycznych, jego sztuki rzadko zawierają odniesienia do współczesnych wydarzeń lub problemów, co utrudnia datowanie jego sztuk. Niestety, z jego ponad 120 sztuk ocalało tylko siedem.

według Edith Hamilton w swojej książce The Greek way, w czasach Sofoklesa, „strumień życia” (196), który istniał kilka krótkich lat wcześniej w czasach Ajschylosa, dawno już zniknął. Ateny podupadły. Hamilton uważał, że Sofokles postrzegał życie jako ciężkie. Zawsze konserwatywny dramaturg – nawet w sprawach religii-nadal wierzył w swoje ukochane miasto i jego prawa, zawsze podtrzymując ustalony porządek. Dla Hamiltona ucieleśniał wszystko, co wiemy, że jest Grekiem. Był „bezpośredni, świadomy, prosty i rozsądny” (199).

mit& postacie

podobnie jak wiele sztuk opartych na mitach greckich, publiczność była zaznajomiona zarówno z legendą, jak i jej postaciami. W Antygonie istotne jest zrozumienie historii prowadzącej do jej powrotu do Teb. Na długo przed tym, jak Antygona opuściła Edypa i wróciła do domu w Tebach, jej dwaj bracia, Eteokles i Polinyces, prowadzili wojnę. Obaj pokłócili się o przywództwo w mieście. Po długiej i gorącej debacie w końcu zgodzili się na zastępcze jednoroczne rządy, jednak pod koniec pierwszego roku życia Eteokles odmówił poddania się z tronu. Rozwścieczony Polineci opuścili Teby i zostali wygnańcami. Żyjąc jako wyrzutek, podobnie jak jego ojciec Edyp, sprzymierzył się z królem Argos i prowadził wojnę przeciwko Tebom; wojna ta jest przedmiotem gry Ajschylosa siedem przeciwko Tebom.

wraz z postępem konfliktu i rosnącymi stratami, stało się jasne, że wojna jest impasem. Rozwiązanie było proste: bracia angażowali się w walkę jeden na jednego. Niestety rezultatem była nieprzewidziana śmierć obu braci. Korzystając z okazji, Kreon, wuj braci, objął tron i zarządził, że tylko ciało Eteoklesa zostanie pogrzebane i będzie miało odpowiednie obrzędy; Ciało polinyces zostałoby wystawione na działanie żywiołów. Tu zaczyna się Antygona Sofoklesa.

w sztuce występuje stosunkowo niewiele postaci:

• Antygona
• Ismene
• Kreon
• Haemon
• Prorok Teiresias
• żona Kreona Eurydyka
• dwóch posłańców
• strażnik
• i oczywiście chór.

fabuła

scena otwarcia znajduje się w Pałacu Królewskim w Tebach. Antygona i jej siostra Ismene stoją przed drzwiami pałacu. Obaj właśnie dowiedzieli się o edykcie Kreona dotyczącym ich braci. Antygona zwraca się do siostry:

Kreon obdarzy jednego z naszych dwóch braci honorem w grobie: drugiego żadnego. Eteokles, z sprawiedliwym przestrzeganiem traktowany, jak prawo przewiduje, że ukrył się pod ziemią, aby mieć pełny honor ze zmarłymi poniżej. (Grene, 22)

Polynices, postrzegany jako zdrajca, nie otrzyma odpowiedniego pochówku; naruszenie tradycji religijnej. Kreon głosił, że nikt nie może go pochować, pozostawiając go „nieprzejednanym, niepoczesanym, bogatym słodkim widokiem dla głodnych ptaków” [22]. Podczas gdy Ismene wydaje się wyraźnie zdenerwowana, odpowiada, że są kobietami i nie ma nic, co mogą zrobić. Jednak Antygona już obmyśliła plan i prosi siostrę, aby dołączyła do niej i uczestniczyła w jej porodzie. Obawiając się, że zostaną ukarani za złamanie prawa, Ismene próbuje przemówić Antygonie do rozsądku, ale odmawia. Antygona wychodzi: „teraz idę usypać kopiec pogrzebowy dla mojego najdroższego brata” (24).

Kreon pojawia się przed pałacem i zwraca się do chóru, potwierdzając swoją władzę jako król:

kiedy obaj zginęli podwójnym losem, pewnego dnia uderzyli i splugawili siebie nawzajem, teraz przychodzi czas, że posiadam całą władzę i królewski tron poprzez ścisłą więź z ginącymi mężczyznami. (27)

oświadcza, że Eteokles, który zginął broniąc Teb, otrzyma święte obrzędy, ale Polinyci, którzy skrzywdzili Teby, nie będą, pozostawiając swoje ciało zhańbione. Każdy, kto złamie ten edykt, umrze. Przybywa strażnik z niepokojącą wiadomością:

ktoś właśnie opuścił zwłoki, pogrzeb jest dokonany, spragniony pył rozsypany na ciele, rytuał zakończony. (30)

Kreon jest wściekły i nakazuje odnalezienie sprawcy. Grozi strażnikowi. Strażnik wychodzi, ale szybko wraca z Antygoną. Kreon patrzy na nią, gdy strażnik wyjaśnia, jak została złapana. Antygona cicho słucha i w końcu mówi: „mówię, że to zrobiłem i nie zaprzeczam” (37). Wyzywająco stwierdza, że zrozumiała edykt, ale nadal zdecydowała się rzucić wyzwanie rozkazowi Kreona, ponieważ nie pochodził on od Zeusa. Nie mogła zostawić brata bez pochówku. W pełni zdaje sobie sprawę, że musi umrzeć i nie będzie się smucić, że pochowała syna swojej matki:

… jaką większą chwałę mogę znaleźć niż pogrzeb własnego brata? (39)

w obronie swoich działań Kreon twierdzi, że nikt inny w Tebach nie widzi tego tak, jak ona, ale Antygona szybko to odrzuca; są inni, którzy podzielają jej wiarę, ale Kreon ma wszystkich skrywających. Pomimo wyzwań króla, odmawia poddania się lub żałuje swoich czynów. Kiedy Kreon twierdzi, że jej brat był przestępcą, odpowiada: „to mój brat, a nie niewolnik, umarł” [40]. Bez żalu zaakceptuje swój los. Niewzruszony Kreon ujawnia, że oskarża również Ismene, ponieważ dzieliła się z nią planowaniem pochówku. Ismene zostaje postawiona przed nim pod strażą i stoi obok siostry. Antygona prosi swoją młodszą siostrę: „wystarczy mojej śmierci” (41). Jednak Ismene mówi Kreonowi, że jej życie jest niczym bez siostry i przypomina Kreonowi, że jeśli Antygona umrze, odbierze mu narzeczoną syna. Siostry są odprowadzane.

Kreon pyta, czy jego syn usłyszał głos, który potępił jego narzeczoną. Starając się przekonać ojca, Haemon zapewnia go, że nadal go kocha, jednak miasto Teby opłakuje Antygonę, ponieważ nie pozostawiła brata bez pochówku. Kreon odrzuca to i twierdzi, że umysł jego syna jest zatruty; nie powinien pozwolić, aby pożądanie wprowadziło jego umysł w błąd. Kreon broni swoich działań i mówi Haemonowi, że posłuszeństwo jest niezbędne, aby utrzymać miasto bezpieczne, więc musi chronić tych, którzy ulegają rozkazom. Dodaje, że nie chce być pobity przez kobietę. Niewzruszona, Haemon przysięga, że jeśli umrze, jej śmierć przyniesie kolejną. Przed wyjazdem mówi: „gdybyś nie był ojcem, powinienem nazwać cię szalonym” (49).

Po odejściu Haemona Kreon ogłasza, że wypuszcza Ismene, ale Antygona ma zostać zabrana do pustej jaskini i pozostawiona na śmierć. Odchodzi, gdy wchodzi Antygona i zwraca się do refrenu:

moja ostatnia noc słońca, potem nigdy więcej. Śmierć, która śpi, zabiera mnie żywcem do brzegu rzeki pod ziemią. Nie dla mnie był hymn ślubny, nikt nie zacznie piosenki na moim ślubie. Acheron jest moim oblubieńcem. (51)

Kreon wraca i nakazuje jej zabranie. Gdy ona wychodzi, stary ślepy Prorok Teiresias przybywa wspomagany przez młodego pomocnika. Mówi Kreonowi, że musi uważać na znaki. Błaga Kreona o unieważnienie jego zakonu; wszyscy ludzie popełniają błędy. Podobnie jak w przypadku pism jego syna, Kreon jest niewzruszony i przypomina staremu widzącemu, że mówi do króla. Teiresias odpowiada:

umieściłeś żywą osobę bez honoru w grobie; trzymasz tutaj to, co należy poniżej; zwłoki niezgrzebane i bezbożne. Ani ty, ani żaden bóg na górze nie powinien mieć z tym nic wspólnego. Naruszenie jest twoje. mężczyźni i kobiety będą zawodzić w Twoim domu, a wszystkie miasta, w których walczyłeś na wojnie … ruszą przeciwko tobie. (60)

Stary Jasnowidz jest eskortowany przez swojego asystenta. Kreon zwraca się do chóru i prosi o ich wskazówki. Przywódca chóru zgadza się ze starym jasnowidzem i radzi królowi, aby prawidłowo grzebał zmarłych i uwolnił Antygonę. Kreon w końcu się poddaje i wychodzi. Wkrótce wchodzi Posłaniec i zwraca się do chóru. Zarówno Antygona, jak i Haemon nie żyją. Gdy posłaniec przemawia do chóru, Eurydyka, żona Kreona pojawia się wewnątrz pałacu i dowiaduje się, że jej jedyny ocalały syn zmarł. Posłaniec opowiada o tym, jak urządzili Polinycesowi właściwy pochówek i poszli wypuścić Antygonę; jednak gdy przybyli, ona już się powiesiła. Kreon błagał Haemona, by wrócił do pałacu. Haemon odmówił, splunął ojcu w twarz i oparł się o ostrze miecza. Po śmierci objął Antygonę. „Znalazł swoje małżeństwo, świętując w salach Hadesu.”(65)

Kreon wraca do pałacu niosąc ciało Haemona. Posłaniec opowiada mu o śmierci żony, samowolnie zadanej. Przed śmiercią przeklęła go jako zabójcę swoich dzieci. Do posłańca i chóru Kreon mówi: „Byłem martwy, a ty znowu mnie zabiłeś” (67). Kreon modli się o śmierć:

nikt mnie nie uderzy i nie zabije mieczem? Moje życie jest wypaczone. Los nieznośny skoczył mi na głowę.

podsumowanie

w pewnym sensie sztuka jest bardziej o Kreonie niż Antygonie. Według Paula Roche ’ a w jego książce Edypy Sofoklesa, Edypa i Kreona ukazują chwałę i słabość samowystarczalnego człowieka. Kreon początkowo robił to, co uważał za słuszne, jednak jego próżność i niechęć do słuchania rad ludzi wokół niego ostatecznie doprowadziły do upadku całej jego rodziny. Stoi samotnie przed swoim Pałacem, modląc się, by bogowie go zabrali.

Mojżesz Hadas w swojej książce dramat Grecki powiedział, że łatwo jest wychwalać Antygonę jako świętą i potępiać Kreona jako tyrana. Kreon miał jednak rację, nie honorując zdrajcy Polinyces odpowiednimi prawami do pochówku; był wrogiem państwa. Z drugiej strony Antygona była w błędzie za jawne nieposłuszeństwo rozkazowi króla. Chociaż Kreon mógł wykazywać oddanie służbie, Hadas uważa, że sztuka jest słusznie nazwana na cześć Antygony, ponieważ poświęciła swoje życie i miłość dla ideału. Jakkolwiek można by dostrzec Antygonę, Sztuka nadal by się odbywała. Autorzy poszli w ślady Sofoklesa i pisali o niej, choć często z innym zakończeniem; Zaginiona Sztuka Eurypidesa pozwoliła jej przeżyć, poślubić Haemona i mieć dzieci. Nawet poeci, tacy jak Shelley i Goethe, pisali o niej. Dziś wielu uważa ją za męczennicę i symbol osoby walczącej o ideał.