PROMETHEUS var En Av Titanene i generasjonen av guder før Den Olympiske Zeus. Ifølge den åttende århundre f. kr. greske poeten Hesiod, han ble den store velgjører av den menneskelige rase ved å introdusere dem til håndverk, brann, og offer. Den tvetydige posisjon som han okkuperte under regelen Av Olympians Rundt Zeus er antydet i hans navn «forethinking one» og tilstedeværelsen av en tvillingbror, Epimetheus, » en som tenker for sent.»Sammen ser de ut til å danne en personlighet, som Ká Keré (1956) har påpekt.
Mytens Opprinnelse
Prometheus er den viktigste mediatoren mellom gudenes verden og menneskeheten. Hvis Man tar hesiod som utgangspunkt, viser hans opprinnelige møte med Den Olympiske Zeus sin ambivalens som velgjører og bringer av ondskap til menneskeheten, ondskap i form av begrensninger for menneskelig eksistens i forhold til gudens evige liv. Han utfordrer Zevs til en duell av kløkt, Som Zevs hadde tilsvarende utfordret Kronos, hans far, Og Kronos fortsatt tidligere hadde utfordret sin egen far, Uranos, for suverenitet. Som Jean-Pierre Vernant (1980) viser i en grundig strukturell analyse av eksisterende mytiske tekster av Hesiod, inneholder konkurransen Med Zeus også den paradigmatiske mytiske prototypen av offerritualer for de greske bystatene. Prometheus deler en okse i to deler, hvorav Zeus skal velge; en del skjuler beinene under et appetittvekkende lag av fett, mens den andre delen skjuler kjøttet under det uappetittlige laget av dyrets mage. Zevs, til tross for hans altomfattende forkunnskap (oppnådd ved å svelge gudinnen Metis, Eller Visdom), oppfyller prometheus ‘forventninger ved å velge for seg selv en haug av bein, noe som antyder at menneskeheten skal leve på kjøtt fra da av (å ha spist tidligere i guddommelig nektar eller «ambrosia», det vil si det som tilhører de» udødelige » ambrotoi).utfallet av konkurransen etablerer dermed paradigmatisk splittelsen mellom guddommelighet og menneskehet, samtidig som en rituell kommunikasjonskanal åpnes gjennom ofre. Her er tvetydighetene i den mytiske strukturen mest uttalt. Både Prometheus og Zeus spiller et duplisert spill, Som Zeus later i sitt valg at Han ikke ser Gjennom prometheus ‘ vilje. Siden Han besitter ultimate framsyn, derimot, hans påskudd på å være sint på bedrag Gjennom prometheus blir en vilkårlig legitimering for å straffe menneskeheten med tilbaketrekking av ild, kaste menneskeheten tilbake til scenen av animalitet. Prometheus må da stjele ilden for å gjøre det mulig for menneskeheten å lede et sivilisert liv, hvor tilberedt mat og ofre er grunnleggende forutsetninger. For Denne andre «lureri» av Prometheus, straffer Olympierne menneskeheten med gaven Til Den første kvinnen, Pandora, som formet Av Hephaistos og utrustet med seksuell ønskelighet av Afrodite. Pandora, til tross for hennes innbydende lokke, bringer menneskeheten en boks fylt med alle onder, men inneholder også håp. Til syvende og sist er hun indikatoren på menneskehetens tapte udødelighet i den opprinnelige tilstanden av å leve med gudene, selv om det er en tilstand uten sinn eller omsorg, og knyttet til aksept av biologisk udødelighet gjennom seksuell formering.den strukturelle motsetningen mellom overflateutseende og sann mening eller essens, mellom det gode som er skjult under det onde, og det onde som kommer fra velmenende gjerninger, er paradigmatisk avbildet i denne myten Om Prometheus som, som Alle Titanene, synes å strekke seg guddommelig og menneskelig natur gjennom sin mediatoriske posisjon.: hans tenkning kalles ankulomeitas («kroket av råd»,» snedig»); han er den som «snarer seg i sitt eget lureri» (Keré, 1963). Mens han forsøkte å utfordre Zevs for suverenitet gjennom offerdeling, etablerte Han en av hovedtrekkene i sivilisert liv-nemlig de ofringene som mens han åpnet en kanal for kommunikasjon til den guddommelige verden, fikser for alltid adskillelsen av det menneskelige og det guddommelige sfærer: mennesker må spise kokt kjøtt, mens gudene opprettholder seg på bare damper av brente bein og fett. Mens Prometheus ønsker å være til nytte for menneskeheten ved å introdusere ild, et element som er uunnværlig for ofre og sivilisasjon, bringer Han også dødelighet for menneskeheten, For Pandora er gudens forgiftede motgift til mennesker for en gave til gudene—offer—som gjemte sin sanne natur—bein-under et tiltalende eksteriør. Siden han mottok denne motgiften fra gudene, har menneskeheten måttet arbeide i feltene for næring, plante frø i jorden og hos kvinner, og pleier ilden til å utføre slike oppgaver som smederi, keramikk, matlaging og ofre (Detienne og Vernant, 1989, pp. 21–86).
Prometheus Som Trickster
når man kombinerer den filologiske analysen Av Ker@nyi, som understreker listigheten til Den Titaniske kulturhelten, med den strukturelle lesningen Av Detienne og Vernant—som stoler på logikken til offerpraksis som sett gjennom den teoretiske kombinasjonen med logikken til gaveutveksling som foreslått Av Marcel Mauss (1872-1950)-Blir Prometheus arketypen til den ambivalente og tvetydige trickster—guden, som gjennom temaene tyveri og bedrag er strukturelt ekvivalent med slike figurer Som Loki i germansk Mytologi. I denne forbindelse Er Prometheus også beslektet med figurer Som Athena, Hermes og Hephaistos, guddommer av håndverk og listighet. Han fjerner menneskeheten fra uskyldens tilstand så vel som fra barbari (spising av rått kjøtt) ved å introdusere kunnskap og håndverk, men han bringer også dødelighet.Mens denne strukturalistiske lesningen av myten følger tett teksten Til Hesiod og generelt synes å passe til offerpraksisen til greske bystater, løser den ikke helt alle fortolkende problemer med offerlogikken i gresk rituell praksis. En konsentrasjon på Homer i stedet for avhengigheten Av Hesiod gir en helt annen teoretisk konklusjon om budskapet i historien, Som Walter Burkert viser i sin stresse of those aspects that have to do with the act of killing (1987, s. 3). Dessuten synes fordelingen av bein og kjøtt å ha vært en variabel rituell praksis i forskjellige greske regioner og videre avhengig av formålet med det spesifikke offeret (Henrichs, 1997, s. 42-44, på spesifikke lokale praksiser, Og Bremmer, 1997, s. 29-31, om mangelen på greske kilder angående forestillingen og praksisen til rituelle framføringer).
Brannbringeren
I Athensk oppfatning er de rituelle aktivitetene knyttet Til Figuren Prometheus unnvikende og knappe. Prometheus synes overveiende å ha blitt æret som brannbringer. Og dermed, en fakkel prosesjon eller kjøre fant sted på en fortsatt ukjent dato i løpet av den såkalte Promethia som gikk fra et alter I Akademiet via Kerameikos til et ukjent mål. Litterære fragmenter refererer Til Promethevs i hovedsak som beskytter av keramikk og smedehåndverk, og dermed sette ham nær Hephaistos og Athena.i kontrast til mangelen på referanser til rituelle praksiser, knytter de allegoriske hentydningene Til prometheus som ildbringer (som viktig ingrediens i betydelige håndverk) ham i de fleste litterære kilder, Fra Platon til Publius Ovidius Naso og Apollodor, til utformingen av de første menneskelige figurer fra jord og vann. Likevel, fra Hesiod Til Apollodor vektleggingen av skapelsen av det første paret viser gudene så strenge, holde tilbake kunnskap eller visdom («listighet») fra menneskeheten, slik at de bare kunne eksistere som andre skapte dyr. Denne rene «animaliteten» i livet etterlater menneskeheten som mangelfull, bortsett fra hvis de vil få kunnskap for å utvikle de håndverk som gjør sivilisert liv mulig og for å oppnå grunnlaget for denne, forkunnskap eller kognitive evner for strategisk planlegging i første omgang. Det er her At Prometheus rolle som brannbringer blir så uttalt som den strukturalistiske analysen forsøker å vise. De fleste antikke filosofiske og litterære kilder refererer til tyveri av ild som allegorisk knyttet til oppnåelsen av «en brann i», enten som kognitiv fakultet eller som livsinduserende kraft (sjelen som animerende kraft). I denne henseende stemmer strekingen Av Prometheus som bringer av sivilisasjonsferdigheter godt med Den generaliserte strukturalistiske posisjonen utarbeidet Av Claude Lé-Strauss i alle store publikasjoner som myter-spesielt skapelsesmyter-problematiserer overalt: opposisjonen mellom natur og kultur, rent liv og sivilisasjonsprestasjoner.således synes variasjonene på fortellingen som fortalt Av Hesiod å peke i retning av en gresk (og senere Også Romersk) oppfatning av tvetydighetene som oppstår fra uoverensstemmelsene mellom menneskehetens animalitet og avhengighet av midler for å overgå dens mangler. Disse midlene er crafty anvendelse av kultur som utvidelser av en evne til sinnet, knyttet til brannen Som Prometheus har å stjele fra gudene. Mennesker blir da sett i samme hybridtilstand, og deler spor av både kategorisering av domener av virkelighet og fantasi, det guddommelige og dyreriket, mye som deres velgjører, Den Titaniske kulturhelten Prometheus er verken helt guddommelig eller helt menneskelig.
Arv
I hvert fall siden aeschylean-tragedien har bildet av kulturheltens opprørske natur som allegori til selvskapt menneskehet gjennom deres oppfinnelse av sivilisasjonsferdigheter eller håndverk gjennomsyret Europeisk litterær bevissthet. Figuren Av Prometheus blir straffet gjennom å være bundet Til Kaukasos-fjellene og plaget av en ørn som spiser daglig på leveren, men han er ikke i stand til å dø—tross alt er han udødelig. Hans karakter blir en utfordrer av vilkårlig og autoritær guddommelig styre så vel som formidlende velgjører av menneskeheten, kombinert i bildet av en kulturhelt som selv i lidelse ikke avstår fra sine gjerninger, men riler på de herskende gudene og forutsier deres død. Foruten bruken av forskjellen mellom planlegging framsyn og utslett tankeløs handling som menneskelige trekk (Prometheus versus Epimetheus) som gjennomsyrer skriftene Fra Platon til nyplatonister Som Marsilio Ficino (1433-1499), begrepet opprør kombinert med kraften i selv-fashioning (keramikk bildet av skapelsen av menneskeheten fra leire Gjennom Prometheus) appellerer spesielt til alder av klassikerne og Romantikken, Fra Goethe Til H@lderlin og Nietzsche.greske vasemalerier foruten også skulpturer er ikke klart om Posisjonen Til prometheanfiguren: han er ofte enten sidestilt Med Atlas (Titanen som holder opp jorden I Den Vestlige enden Av den antikke mytiske geografien) eller vist med Herakles, som til slutt frigjør ham fra hans lidelser ved å drepe ørnen; Herakles er selv en fjern etterkommer Av Io.galskap. Forestillingen Om Promethevs som indirekte budbringer av jordelivets ondskap kan gi mening i tolkninger som identifiserer hans figur i sirkelen av guddommer i underverden i kombinasjonen Av Dionysos og jordgudinnen Demeter, som Aiskhylos antyder At Promethevs nedstammer fra Gaia-Themis.
Se Også
Kulturhelter; Ild; Guder Og Gudinner; Hesiod; Luringer, oversiktsartikkel; Zevs.
Bibliografi
Brelich, Angelo. «La corona di Prometheus.»I hommages à Marie Delcourt, s.234-242. Brussel, 1970.Burkert, Walter. Homo Necans: Antropologi Av Gamle greske Offerritualer og Myter. Berkeley, 1983.Detienne, Marcel, Og Jean-Pierre Vernant, red. Ofrenes Kjøkken Blant Grekerne. Chicago, 1989. En samling av ypperlige bidrag, alt fra et sterkt strukturalistisk perspektiv, til greske offerbegreper gjennom analyse av myter og billedlige representasjoner, med vekt på likeverdighet av offer og kulinariske praksis.Duchemin, Jacqueline. Promenadekonsert hryvnias: Histoire du mythe, de ses opprinnelse orientales hryvnias ses inkarnasjoner modernes. Paris, 1974.
Dumé, Georges. Loke. Paris, 1948. En utvidelse Av de Indoeuropeiske paralleller med konsentrasjon på en guddommelighet Av Den Germanske gudeverden. Dumé understreker den impulsive intelligensen til trickster-figuren gjennom sammenligning med Syrdon av Ossetene og dermed indirekte Med Prometheus.Henrichs, Albert. «Dromena Og Legomena.»I Ansichten griechischer Rituale, redigert Av Fritz Graf, s. 33-71. Stuttgart, 1998.
Velgé, Ká. «Trickster I Forhold til gresk Mytologi.»I Trickster, Av Paul Radin, med kommentarer Av Károly Ker@nyi og C. G. Jung, s. 173-191. New York, 1956. Keré mest skarp behandling Av Prometheus, støttet av en sammenligning med stamme myter Fra Nord-Amerika. Det understreker de trickster-lignende egenskapene til mediatoren og den skarpe tenkningen Til Titans.
Velgé, Ká. Prometheus: Archtypal Bilde Av Menneskelig Eksistens. New York, 1963.
Kö, Klaus-Peter. «Absurditet Og Skjult Sannhet: Listig Intelligens og Groteske Kroppsbilder som Manifestasjoner Av Trickster.»Religionshistorie 24 (februar 1985): 191-214 . En behandling Av Prometheus fra et komparativt perspektiv, med vekt på temaet trickster som bedratt bedrager. Promethevs er vist å være et eksempel på tvetydigheten og ambivalens hos mediatoren som kulturhelt, et tema som fortsetter I Den Europeiske litterære tradisjonen, som sett i dialektikken mellom visdommen og dårskapen til picaro, eller rogue.
Pisi, Paola. Prometeo nel culto attico. Roma, 1990.
Sé, Louis. Le mythe De Proméé Paris, 1951.Turcan, Robert. «Merk sur les sarkofager au Proméé.»Latomus 27 (1968): 630-634 . Vernant, Jean-Pierre. Myter og Samfunn I Antikkens Hellas. Atlantic Highlands, N. J., 1980. Se kapittelet med tittelen » Myten Om Prometheus I Hesiod.»En eksemplarisk og kontroversiell analyse av hesiods redegjørelse gjennom filologisk og semantisk undersøkelse, noe som førte til en demonstrasjon av mytens strukturelle logikk, uten hint av trickster-kvaliteter.
Klaus-Peter Kö (1987 og 2005)