Postmodernisme og moderne filosofi

Postmodernisme er i stor grad en reaksjon mot de intellektuelle antagelsene og verdiene i den moderne perioden i Den Vestlige filosofiens historie (omtrent det 17. til det 19. århundre). Faktisk kan mange av doktrinene som er karakteristisk forbundet med postmodernisme, ganske enkelt beskrives som den enkle fornektelsen av generelle filosofiske synspunkter som ble tatt for gitt I Det 18.Århundre Opplysning, selv om de ikke var unike for den perioden. Den viktigste av disse synspunktene er følgende.

1. Det er en objektiv naturlig virkelighet, en virkelighet hvis eksistens og egenskaper er logisk uavhengige av mennesker—av deres sinn, deres samfunn, deres sosiale praksis eller deres undersøkende teknikker. Postmodernister avviser denne ideen som en slags naiv realisme. En slik virkelighet som det er, ifølge postmodernister, er en konseptuell konstruksjon, en artefakt av vitenskapelig praksis og språk. Dette punktet gjelder også for undersøkelser av tidligere hendelser av historikere og til beskrivelsen av sosiale institusjoner, strukturer eller praksis av samfunnsvitere.

2. De beskrivende og forklarende uttalelsene fra forskere og historikere kan i prinsippet være objektivt sanne eller falske. Den postmoderne fornektelsen av dette synspunktet-som følger av avvisningen av en objektiv naturlig virkelighet-uttrykkes noen ganger ved å si At Det ikke finnes Noe Slikt Som Sannhet.

3. Gjennom bruk av fornuft og logikk, og med de mer spesialiserte verktøyene som tilbys av vitenskap og teknologi, vil mennesker sannsynligvis forandre seg selv og deres samfunn til det bedre. Det er rimelig å forvente at fremtidige samfunn vil være mer humane, mer rettferdige, mer opplyste og mer velstående enn de er nå. Postmodernister nekter Denne Opplysningstroen i vitenskap og teknologi som instrumenter for menneskelig fremgang. Faktisk mener mange postmodernister at den misforståtte (eller ikke-styrte) jakten på vitenskapelig og teknologisk kunnskap førte til utvikling av teknologier for å drepe i massiv skala i Andre Verdenskrig. Noen går Så langt som å si at vitenskap og teknologi—og til og med grunn og logikk—er iboende ødeleggende og undertrykkende, fordi de har blitt brukt av onde mennesker, spesielt i det 20.århundre, for å ødelegge og undertrykke andre.

4. Fornuft og logikk er universelt gyldig-dvs. deres lover er de samme for, eller gjelder like for, enhver tenker og ethvert domene av kunnskap. For postmodernister er fornuft og logikk også bare konseptuelle konstruksjoner og er derfor bare gyldige innenfor de etablerte intellektuelle tradisjonene de brukes i.

5. Den består av evner, evner eller disposisjoner som på en eller annen måte er tilstede hos mennesker ved fødselen i stedet for lært eller innpodet gjennom sosiale krefter. Postmodernister insisterer på at alle, eller nesten alle, aspekter av menneskelig psykologi er helt sosialt bestemt.

6. Språk refererer til og representerer en realitet utenfor seg selv. Ifølge postmodernister er språket ikke et slikt «speil av naturen», da Den Amerikanske pragmatistiske filosofen Richard Rorty preget Opplysningsvisningen. Inspirert Av Arbeidet Til Den Sveitsiske lingvisten Ferdinand De Saussure, hevder postmodernister at språket er semantisk selvstendig eller selvrefererende: betydningen av et ord er ikke en statisk ting i verden eller en ide i sinnet, men snarere en rekke kontraster og forskjeller med betydningen av andre ord. Fordi betydninger er i denne forstand funksjoner av andre betydninger-som selv er funksjoner av andre betydninger, og så videre – er de aldri helt » tilstede «for høyttaleren eller høreren, men er uendelig «utsatt». Selvreferanse karakteriserer ikke bare naturlige språk, men også de mer spesialiserte «diskursene» i bestemte samfunn eller tradisjoner; slike diskurser er innebygd i sosiale praksiser og reflekterer de konseptuelle ordninger og moralske og intellektuelle verdier i samfunnet eller tradisjonen der de brukes. Det postmoderne syn på språk og diskurs skyldes i stor grad Den franske filosofen Og litteraturteoretikeren Jacques Derrida (1930-2004), opphavsmannen og ledende utøver av dekonstruksjon.

7. Mennesker kan tilegne seg kunnskap om naturlig virkelighet, og denne kunnskapen kan rettferdiggjøres til slutt på grunnlag av bevis eller prinsipper som er, eller kan være, kjent umiddelbart, intuitivt eller på annen måte med sikkerhet. Postmodernister avviser filosofisk fundamentalisme-forsøket, kanskje best eksemplifisert av den franske filosofen René Descartes ‘ diktum cogito, ergo sum («jeg tror, derfor er jeg»), for å identifisere et grunnlag av sikkerhet for å bygge opp empirisk (inkludert vitenskapelig) kunnskap.

8. Det er mulig, i det minste i prinsippet, å konstruere generelle teorier som forklarer mange aspekter av den naturlige eller sosiale verden innenfor et gitt kunnskapsområde—for eksempel en generell teori om menneskets historie, som dialektisk materialisme. Videre bør det være et mål for vitenskapelig og historisk forskning å konstruere slike teorier, selv om de aldri er helt oppnåelige i praksis. Postmodernister avviser denne oppfatningen som en pipedrøm og faktisk som symptomatisk for en usunn tendens innen Opplysningstidsdiskurser for å vedta «totaliserende» tankesystemer (som den franske filosofen Emmanuel Lé kalte dem) eller store «metanarratives» av menneskelig biologisk, historisk og sosial utvikling (som den franske filosofen Jean-Franç Lyotard hevdet). Disse teoriene er skadelige, ikke bare fordi de er falske, men fordi de effektivt pålegger samsvar med andre perspektiver eller diskurser, og dermed undertrykker, marginaliserer eller demper dem. Derrida selv likestilte den teoretiske tendensen mot totalitet med totalitarisme.