Fremmedgjøring, i samfunnsvitenskapene, følelsen av fremmedgjort eller skilt fra ens miljø, arbeid, arbeidsprodukter eller selv. Til tross for sin popularitet i analysen av moderne liv, forblir ideen om fremmedgjøring et tvetydig konsept med unnvikende betydninger, følgende varianter er mest vanlige: (1) avmakt, følelsen av at ens skjebne ikke er under ens egen kontroll, men bestemmes av eksterne agenter, skjebne, flaks eller institusjonelle ordninger, (2) meningsløshet, som enten refererer til mangel på forståelighet eller konsekvent mening i ethvert handlingsområde (som verdenssaker eller mellommenneskelige forhold) eller til en generalisert følelse av formålsløshet i livet, (3) normløshet, mangel på forpliktelse til felles sosiale konvensjoner av atferd (dermed utbredt avvik, mistillit, uhemmet individuell konkurranse og lignende), (4) kulturell fremmedgjøring, følelsen av å være en person. fjerning fra etablerte verdier i samfunnet (som for eksempel i intellektuelle eller studentopprør mot konvensjonelle institusjoner), (5) sosial isolasjon, følelsen av ensomhet eller utestenging i sosiale relasjoner (som for eksempel blant minoritetsgruppemedlemmer) og (6) selvfremmedgjøring, kanskje det vanskeligste å definere og på en måte hovedtemaet, forståelsen av at individet på en eller annen måte er ute av kontakt med seg selv.

Anerkjennelse av begrepet fremmedgjøring I Vestlig tenkning har vært tilsvarende unnvikende. Selv om oppføringer om fremmedgjøring ikke ble vist i store samfunnsvitenskapelige referansebøker til 1930-tallet, hadde konseptet eksistert implisitt eller eksplisitt i klassiske sosiologiske verk fra det 19.og tidlig 20. århundre skrevet av Karl Marx, É Durkheim, Ferdinand Tö, Max Weber og Georg Simmel.Kanskje Den mest kjente bruken av begrepet var Av Marx, Som snakket om fremmedgjort arbeid under kapitalismen: arbeidet var tvunget i stedet for spontant og kreativt; arbeiderne hadde liten kontroll over arbeidsprosessen; arbeidsproduktet ble ekspropriert av andre for å bli brukt mot arbeideren, og arbeideren selv ble en vare på arbeidsmarkedet. Fremmedgjøring besto av det faktum at arbeidstakere ikke fikk oppfyllelse fra arbeidet.

Marxismen representerer imidlertid bare en tankestrøm om fremmedgjøring i det moderne samfunn. En annen strøm, som er betydelig mindre sanguine om utsiktene for de-fremmedgjøring, er nedfelt i teorien om » massesamfunnet.»Ved å observere dislokasjonene forårsaket av industrialisering i det 19. og tidlig 20. århundre, dokumenterte Durkheim Og Tö—og til slutt Weber Og Simmel også—hver på sin egen måte bestått av det tradisjonelle samfunnet og det påfølgende tapet av følelsen av fellesskap. Det moderne mennesket var isolert som det aldri hadde vært før-anonymt og upersonlig i en urbaniserende masse, rykket opp fra gamle verdier, men uten tro på den nye rasjonelle og byråkratiske orden. Kanskje Det klareste uttrykket for dette temaet finnes I Durkheims begrep om » anomie «(fra gresk anomia,» lovløshet»), en sosial tilstand preget av voldsom individualisme og oppløsning av bindende sosiale normer. Både Weber Og Simmel bar Durkheimian-temaet videre. Weber understreket den grunnleggende drift mot rasjonalisering og formalisering i sosial organisasjon; personlige relasjoner ble færre, og upersonlig byråkrati ble større. Simmel understreket spenningen i det sosiale livet mellom det subjektive og det personlige, på den ene siden, og det stadig mer objektive og anonyme, på den andre.

Få Et Britannica Premium-abonnement og få tilgang til eksklusivt innhold. Definisjonene av fremmedgjøring gitt ovenfor—maktesløshet, meningsløshet, normløshet, kulturell fremmedgjøring, sosial isolasjon og selv-fremmedgjøring—kan bare tjene som en grov guide fordi det kan være radikalt forskjellige oppfatninger av ideen innenfor en av kategoriene. Således, med hensyn til selvfremmedgjøring, kan man være» ute av kontakt » med seg selv på flere ganske forskjellige måter. Videre har forfattere ikke bare forskjellig i sine definisjoner, men også i antagelsene som ligger til grunn for disse definisjonene. To slike kontrasterende antagelser er det normative og det subjektive. For det første behandlet de som holdt Seg mest Til Den Marxistiske tradisjonen (For Eksempel Herbert Marcuse, Erich Fromm, Georges Friedmann og Henri Lefebvre) fremmedgjøring som et normativt konsept, som et instrument for å kritisere den etablerte tilstanden i lys av en standard basert på menneskets natur, «naturlov» eller moralsk prinsipp. I Tillegg insisterte Marxiske teoretikere på fremmedgjøring som en objektiv tilstand helt uavhengig av individuell bevissthet-derfor kan man fremmedgjøres på jobb uavhengig av ens følelser om arbeidserfaringen. Alternativt understreket noen forfattere at fremmedgjøring er et sosialpsykologisk faktum: det er opplevelsen av maktløshet, følelsen av fremmedgjøring. En slik antagelse finnes ofte i analyser og beskrivelser av avvikende oppførsel og i arbeidet til slike teoretikere Som Robert K. Merton og Talcott Parsons.

Mange forsøk På å måle og teste forekomsten av fremmedgjøring i ulike befolkninger (som byboere eller samlebånd arbeidere) har gitt tvetydige resultater som utfordrer nytten av fremmedgjøring som et konseptuelt verktøy for samfunnsvitenskapelig forskning. Noen samfunnsvitere har konkludert med at konseptet er i hovedsak filosofisk.