シッダールタGautamaはヒンドゥー教のKshatriya家族に生まれました。

クシャトリヤ（ヒンディー語：ə、サンスクリット語：ə kīatraからkīatriya）は、伝統的に政治宇宙秩序（ダルマ）の保護と社会の管理を担当するヒンズー教の四つのヴァルナ（社会秩序）の一つである。 Kshatriyasは、当初、彼らの適性（guna）、行動（カルマ）、および自然（swabhava）のメリットに彼らのクラスの位置を達成した古代ヒンズー教社会の軍事的および支配階級でした。 しかし、時間の経過とともに、ヒンズー教のヴァルナの地位は遺伝的になり、階級の地位を取り巻く規則はマヌの法律で固定された。 今日、Kshatriyaヴァルナは、ステータスと機能がかなり異なるが、支配権、戦争の追求、または土地の所有への主張によって団結し、ジャティグループの広いクラスが含

仏教、ジャイナ教、ヒンドゥー教のいくつかの重要な人物がKshatriyasであり、このグループがかつて古代インド社会で保持していた力と威信を示していることは注目に値する。 確かに、有名な宗教指導者Gautama仏とMahavira（だけでなく、主ラーマと主クリシュナ）は、すべてこの社会秩序に属していました。 彼らの宗教的影響に加えて、Kshatriyaクラスはまた、Arthashastraのような政治戦略の重要なテキストをペニング、インドの政治思想の発展に非常に重要な役割を果た

語源

サンスクリット語では、”Kshatriya”という言葉は、”支配、権力、政府”を意味するkūatraに由来し、支配、支配、所有するルートkū”から派生しています。”ペルシア古xšāyaθiya(“皇帝”）xšaθra(“領域”の関連性を有するので、新しいペルシア語šāh(“皇帝”）šahr(“都市””realm”). タイ語の”王”、”kasat”、マレー語の”騎士”または”戦士”、”kesatriaまたはsatria”もそれから派生しています。 この用語は貴族の地位を意味します。

初期のヴェーダ文明では、戦士のカーストはrājanyaまたはkīatrīyaと呼ばれていました。 前者は、rājan”ruler,king”の形容詞的な形で、ルートrāj”to rule”から、ラテン語のrex”king”、ドイツ帝国”empire/realm”、タイのracha”king”に同族であった。”ペルシャでは、satraps、または”kshatrapa”は、ペルシャ帝国の州の知事、または”保護者”でした。

神話

ヒンドゥー教の神話によると、Kshatriyaクラスの起源はいくつかの異なる理論によって説明することができます。 まず、ヒンズー教の神ブラフマーが労苦と汗のために出産の仕事に関わっていたとき、彼から負のエネルギーが発せられたと言われています。 この負のエネルギーは、Rakshasas（悪魔）MadhuとKaitabha、悪と非人間的な魂の形を取った。 彼らはブラフマーを拷問し始めた。 ブラフマーはヴィシュヌ公に訴えたが、ヴィシュヌはすぐに現れ、二人を殺した。 彼は、正のエネルギーが利用されると、負のエネルギーも放出され、人類全体を保護するために人間の特別なレースが作成されるべきであるとブラフマに説 ブラフマーは、このアドバイスに作用する瞑想のために座った。 一日の終わりに、人類のための4つの異なる形のエネルギーが梵天の体から形成されました。 バラモンは夜明けに、正午にKshatriyas、夕暮れにVaishyas、夜にShudrasで作成されました。 これらはVarnas（色）であり、今日考えられているように”カースト”（Jati）ではないことに注意してください。 通常、これはブラフマーがブラフマーの頭から生まれ、足からシュドラスで終わると言われています。 リグVedaでは、varnasは剛性ではなく、ものの行動に関連していました。

バラモン-ヴァルナは夜明け前の空、kshatriyaヴァルナは正午の太陽、Vaishyaは夕方の空、Shudraは夜空の色として赤みを帯びていました。 徐々に、ヴァルナ系はインド亜大陸のホールドをキャッチし、各ヴァルナは、ブラフマのガイドラインに従ってその仕事をしました。 ブラフミンとクシャトリヤは上位カーストであり、ヴァイシャとシュドラスは下位カーストであった。 ブラフミンとクシャトリヤの両方がヴェーダを研究することを許された。 Kshatriyas（shatriaとして発音）はまた、最終的に中国と日本に達磨（Kshatriya）のような仏教の僧侶によって運ばれた古代の武道を研究しました。 ブラフマンとクシャトリヤ、そして後のヴァイシャは、アーリア社会構造への参入を象徴し、生まれ変わったと考えられるウパナヤナム（糸の儀式）と呼ばれる聖体拝領の儀式を行わなければならなかった。 これは、あなたが神の言葉としてヴェーダを受け入れ、あなたの精神的なガイド、ブラフマン司祭の指導の下で概説された儀式や義務を実行するために喜んでいたことを意味しました。

リグヴェーダは、ヒンドゥー教の四つのクラスの起源を説明するために別のヒンドゥー教の物語が含まれています。 宇宙は宇宙であるPurushaの偉大な犠牲から始まったと言われています。 その頭（口）からバラモンクラスが来て、その腕からKshatriya（戦士/支配）クラスが来ました。 戦士として、Kshatryasはヒンドゥー教の社会を保護し、Vaishyasは貿易を追求し、Shudrasは農業、労働、職人、そして社会に必要なすべての仕事の卑しい雑用を行いました。

社会における場所

古代インドでは、人々が新しいスキルを学び、彼らの行動や職業を変えたように、varnasの間に移動性がありました。 古代インドの遊牧民の部族は、固定カースト制度を持っていませんでした。彼らは当初、個人の適性と能力に基づいて役割を割り当てました。 これは部族の生存を確実にするために必要でした。 部族の強いメンバーは戦士となり、彼らは当時の部族の生存にとってより重要であったとして、社会の中でより高い地位を与えられました。 部族が農業に精通するようになると、彼らは余剰を築き、定住しました。 このより座りがちでのんびりとしたライフスタイルは、富を蓄積し、人生に意味を見つけることに人々の焦点を移しました。 司祭たちは霊的な救いを確実にするために、社会において抜群の役割を果たし始めました。 これにより、社会はより厳格な社会システムを形成し、自分の立場はメリットではなく出生によって決定されました。 その後、より強力な階級の人々は、このカースト制度を強制して権力を維持し、ヨーロッパの貴族によっても示されたパターンであった。 壮大な時代に、人々はこれらの機関に疑問を抱き始めました。

カースト制度は初期には非常に流動的であり、個人は自分のメリットに応じて上昇または下降したが、歴史家は一般的にカーストがインドに存在した共同体の考古学的、文学的、芸術的証拠に基づいて仏教とジャイナ教の台頭の頃に遺伝的になったことに同意する。 ゴータマ-ブッダとマハーヴィーラは、世界に永続的な印象を与えた二つのKshatriya賢人です。 彼らはヴェーダの卓越性を信じておらず、エリートの少数に霊性を保たず、大衆に教えました。 アショーカ-マウリヤのような古代の支配者の多くは、この信仰の熱烈な信者であり、マウリヤ帝国全体にそれを推進しました。 これにより、バラモン騎士団の地位は低下した。 すべての三つの信仰の司祭は、レコードキーパーであり、あなたが今後の例で見るように、彼らはヴェーダの教えに従うと、彼らのKshatriyaの地位を失って、聖職者の秩序の卓越性を維持しなかった場合、スドラバルナに支配者を置くことに向けた明確な傾向がありました。

ヴァルナという用語は、社会における四つの広範な異なるクラスを指していますが、ジャティという用語は、カーストとして知られているヒンドゥー教の社会の異なる特定のendogamousセクションを指します。 ヴァルナは”色”だけでなく、”ベール”を意味します。「色の文脈では、人々はそれを人種を意味すると混同していますが、実際には4つの関数クラスが心と心の中で持っている明確な性質（guna）を表しています。 人間の四つの異なる資質:

1. 人が純粋さ、愛、信仰、分離の資質を持ち、真の知識を求め、精神的な気質を持っている場合、彼らは白（sattva=真実）の色で表されます。 この色に属するものは、Brahmanクラスに属します。
2. 人が行動、意志、攻撃性、エネルギーの資質を持ち、名誉、権力、地位を求め、武道的および政治的気質を持っている場合、彼らは赤（ラージャス=エネルギッシュ）で表 この色に属するものはKshatriyaクラスに属します。
3. 人がコミュニケーション、交換、貿易、ビジネスを追求しようとし、商業的な気質を持っていた場合、彼らは黄色で表されました。 彼らはVaishyaクラスを構成しています。
4. 無知、慣性、鈍さを示した社会の個人のために、彼らは黒の色（tamas=不活性、固体）で表されました。 この色に属するものは、動機のために世界の残りの部分に依存していると考えられ、彼らは卑屈な処分のものに存在し、Shudraクラスを構成するように何も

主な機能: 支配者と兵士

主ラーマ（中央）妻シタ、兄弟—ラクシュマナと信者ハヌマーン。 ラーマとラクシュマナは、常にそれが戦うために彼らのKshatriyaダルマであるように、弓と矢で、戦いの準備ができていることが示されています。

古典的なヒンドゥー教の社会では、Kshatriyaヴァルナの二つの主要なタスクは、土地を支配し、戦争をすることでした。 後者のタスクは、ダンダ（スタッフ）によって支配し、王国の敵に罰（と戦争）を与えるためにヒンドゥー教のテキストによって指示されたラジャ（王）の責任で これらのヒンドゥー教の王は、しばしば正当に彼の主題と家畜の保護されている主な任務で、ダルマ-ラジャ（ちょうど支配者）として支配するために彼らの聖典に見られる理想に従って支配しました。

これらの王はまた、王国の保護、防衛、拡大を追求するために兵士として雇用された他のクシャトリヤの大規模な軍隊を支配しました。 しかし、これらの兵士は現代的な意味での従業員ではなく、むしろ彼らは戦闘機としての役割を運命づけられていると信じていました。 ほとんどの部分については、それは彼らの本質的な義務（svadharma）と見られていました。

氏族

Kshatriya varnaの主要な枝はChandravanshi、Chandraからの子孫を主張し、Suryavanshi、Ramachandraからの直接の子孫を主張し、Suryaからの子孫を主張し、Agnivanshi、Agniからの子孫を主張し、Nāgasからの子孫を主張するNagavanshiである。

Suryavanshiの系統は、太陽の神であるSuryaからの降下を主張しています。 現在のすべてのSuryavanshisはまた、自分自身がSuryavanshi王朝に生まれたヒンズー教の神ラーマからの子孫を主張しています。

Chandravanshi系統は、ヒンズー教徒のKshatriyaカーストが分割されている三つの系統の一つです。 伝説によると、Chandravanshisは、月の王朝やヒンドゥー教の月の神のChandraの子孫です。 Yaduvanshiの系統はChandravanshiの系統の主要な枝である。 Yaduvanshisは、順番にChandravanshi王朝に生まれたクリシュナからの子孫を主張しています。 Sainis、Bhati ClanのRajputs、Jadaun Rajputs（Madhya Pradesh）、およびMathura/BharatpurのJatsなどのいくつかのインドのカーストは、Yaduvanshi系統からの子孫を主張しています。

AgnivanshiはAgnivanshaに属する人々です。 伝説によると、彼らは火のヒンズー教の神アグニの子孫です。 アグニヴァンシの系統は、ヒンズー教徒のKshatriyaカーストが分割されている三つの系統の一つです。

南インドでは、Vaithheswaran寺院の壁に刻まれ、Jambhuuva Maharishiが地球を守るために行ったAgni Homamから出てくる騎手の物語です（VatapiとMahiから世界を守る）Vanniyar Puranamと呼ばれています。 これらの騎手の頭はRudra Vanniya Maharajaであり、その5人の息子の子孫はVannia Kula Kshatriyasと呼ばれ、その中で有名なのはPallava king Narasimha Varmanです。

いくつかのKshatriyasはNāgaまたは”蛇の王朝”からの子孫を主張し、Nagavanshiと呼ばれています。 ナイルとジャットのカーストのいくつかの氏族は、Nagavanshiの子孫を主張しています。 ナガバンシ（またはナガバンシ）は、Chhotanagpurを支配するために知られています。

さらに、インドの外では、アッサムのアホム王は、ヒンドゥー教の神インドラ（Khunlungと識別される）とSyama（低カーストの女性）からの子孫を主張し、Indravanshi（またはIndravamsa）Kshatriyasを自称した。 ブラーマヴァンシャの系統は、ブラーマヴァンシャの王チュルキから降りてくる。 Vayuvanshiは他のKshatriya一族ですが、一族についてはあまり知られていません。

RexulvanshisはSurgujaの王であることで人気があります。 聖職者の習慣や伝統に従わなかった外国人の大群（Shakas、Kushans、インド-ギリシャ人、Hunas、Parthians）は、ManusmritiでVratya Kshatriyasと記載されていました。

非ヒンドゥー教のKshatriyas

多くの歴史的な支配者は、他のカーストから来た、または非ヒンドゥー教の外国の征服者の子孫であり、彼らが保持していた力のために事実上のKshatriyaの地位を与えられたか、過去のKshatriyaの支配者に自分自身を接続するために架空の家族履歴を作成しました。 例えば、サカス、ヤヴァナス、カンボージャス、パフラヴァス、パラダスなどは北西部からの外国の侵略者であったが、クシャトリヤスとしてインドのコミュニティに同化された。

• パニーニのAshtadhyayi（sutra4.1.168-175）は、カンボジャとガンダーラがパニーニ時代（紀元前500年）またはそれ以前のウッタラパタの非常に重要なKshatriya王国であったことを証明しているが、ヴェーダの教えに従わないためにSudrasとみなされるようになった。
• Manusmriti、約200C.E.書かれています。 Sakas（スキタイ人）、Yavanas（イオニア人、インド-ギリシャ人）、Kambojas（中央アジア人）、Paradas（Sinkiang）、Pahlavas（ペルシャ人）、Kiratas（ネパール、アッサム）、Dravidas、Thevar（タミル人）、Daradasはもともと高貴なKshatriyasだったが、バラマナの怠慢のために野蛮な（Vrishala）の地位に降格したと述べている。ブラフマン符号（X/43-44）。
• マハーバーラタのAnushasanaparavaはまた、Sakas、KambojasとYavanasを表示します。 同じ光の中で。 彼のMahabhasyaのPatanjaliは純粋なSudras（II.4.10）としてSakasおよびYavanasをみなす。
• KatyayanaのVartikaは、Kambojasのものと同様に、SakasとYavanasの王もそれぞれの部族の名前で対処することができることを私たちに知らせています。
• Mahabharataはまた、Sakas、Yavanas、Gandharas（北西インド）、Kambojas（Pamir-Badakshan）、Pahlavas、Tusharas、Sabaras、Barbaras、Dravidas、Boyarsなどを関連付け、それらをすべてUttarapathaの野蛮な部族として扱っています。
• ラーマーヤナのKishkindha Kandaは、Uttarakurusの土地に隣接するShakadvipaのhimavat（すなわちHindukush）（43/12）を超えた北西のsakas、Kambojas、Yavanas、Paradasに位置しています。
• MahabharataのUdyogaparava（MBH5/19/21-23）は、Kambojas、Yavanas、Sakasの複合軍がSudakshina Kambojaの最高指揮の下でMahabharata戦争に参加したことを示しています。 叙事詩は繰り返し非常に激しいと怒りであるとして、この複合軍を称賛します。 マハーバーラタのいくつかの詩はまた、TusharasまたはTukharasもKamboja部門に含まれていたことを証明しています（例えば、MBH6.66.17-21;MBH8.88.17）。
• プラーナの記述は、DravidasがKshatriyasであり、Vishwamitraの息子の子孫であると言われていることを証明しています。 Kambojas、Sakas、Yavanas、Daradas、Khashasなどのように、DravidasはKshatriyasとして記録されましたが、Brahmanasの怠慢と神聖なBrahmanicalコードの非遵守のために、もはや神聖なスレッドに開始されませんでした。

シンボル

ヒンドゥー教の象徴の複雑で多面的な世界の中で、KshatriyasクラスはNyagrodhaバンヤンツリーと段田（スタッフ）によって表されます。 Kshatriyaが彼の開始式を経るとき、”木から成っているスタッフはkshatriyaに物理的な活力か”ojas”を与えるマントラと開始与えられる”。

注意事項

• デリー：オリエンタルパブ。, 1972. ISBN978-8175363038。
• Dikshitar、V.Ramachandra。 古代インドの戦争。 2004年に”モティラル-バナールシダス”を発表した。 ISBN978-8170208945.
• ジョージ、K.M.多くの分岐した木：インドの文学的伝統の視点。 1992年、日本出版社。 ISBN978-8120203341。
• サーカル、ジャガディッシュ-ナラヤン。 中世インドの戦争の芸術。 ニューデリー;Munshiram Manoharlal出版社1994. ISBN978-8121501118。
• スミス、ブライアンK。 類似、儀式、および宗教に関する反射。 1998年に”モティラル-バナールシダス”を発表した。 ISBN978-8120815322。

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