キリスト教の教え編集
海の上を歩くエピソードは、キリスト教の教えの中で特定の解釈を持っており、学者によって見られている以下に説明するように、キリスト教のエキュメニカル信条の形成にその知覚された影響のために重要なように。
ペリスコープ（通路）の一つの側面は、それがイエスと彼の使徒たちの間の関係を強調する方法です。
メリル-テニーは、事件は本質的に彼らの危険や奇跡そのものではなく、その側面を中心としていると述べている。 ドワイト-ペンテコステとジョン-ダニルソンは、この奇跡は、使徒たちに指示し、彼らの信仰を高めるためにイエスによって意図的に設計されたと述べている。 デイヴィッド-クックとクレイグ-エヴァンスは、”小さな信仰の”はマタイの中でやや一般的な表現であり（例えば、嵐を落ち着かせるときの8：26またはペテロの告白の直前のパンとパリサイ人に関する16：8）、”信仰のない”を意味するかもしれないと指摘している。
リチャード-キャシディは、このエピソードは、イエスを信仰し、イエスの異常な力を認めたペテロの立場に特別な光を投げかけ、水の上を歩くことを考慮することによって、彼は彼自身がイエスに最も近いと考えたために、他の弟子たちの前にイエスの行為を共有したかったと述べている。 クックとエヴァンスは、ペテロの”主は私を救う”という叫び声は、嵐を静めるエピソードのマタイ8：25とマルコ4：38に似ており、弟子たちのイエスへの信頼を再び強調していることに注意している。
クックとエバンスはまた、”離れた多くのスタディア”と”波に打た”に関する詳細は、イエスが海岸から遠く離れた水の上を歩くことができることを強調することを意図していたというペンテコステの解釈をエコーし、荒れた海の上に、このように自然に対する彼の優位性を確立しています。 R.T.フランスはまた、ボートに関する詳細は、海岸からの長い道のりであり、ピーターの沈没の描写は、水の深さの確認として意図されていることを指摘し
ウルリッヒ-ルズやデール-アリソンのような学者は、ペリスコープを初期のキリスト教徒の間でイエスの神性を主張するのに役立っていると考えている。 アラン-ロビンソンは、弟子たちがイエスを神の子と見なしたという初期の教会の信念を確立する上で重要なペリスコープを見ています。 デール-アリソンは、マタイの提示は、父なる神が御子と神の力を分かち合うことをいとわないこと、そしてエキュメニカルな信条におけるイエスの神性の肯定に対するこのペリスコープの影響は否定できないことを強調していると述べている。
物語は、実際のイベントを記録することを保持する学者は、イエスは、神の子として、自然の法則の上にあったことに基づいてそうします。 エピソードの意味は、その奇跡的な性質に固有のものであると保持されています：”ペリスコープ（物語）の意味。.. 意味を持っているだけです。.. それが本当に起こった奇跡的な出来事に関連していると理解されれば”（Leopold Sabourin、1975）。
最近の奨学金では、Bart Ehrmanは、一般的に、奇跡などの超自然的な出来事を歴史的方法を用いて証明または反証することは不可能であり、それらを証明するには、歴史的分析に従わない超自然的な世界への信念を必要とし、それらを反証するには、通常は困難な歴史的証拠が必要であるという見解を支持している。まだ、一部の学者は、このイベントが行われたが、それは奇跡的ではなかったという見解を保持しています: 例えば、アルベルト・シュヴァイツァーは、弟子たちはイエスが海岸を歩いているのを見たが、強風と闇に混乱していたと示唆しており、この「誤解論」を受け入れる学者の中には、マルコはもともとイエスが海ではなく海岸を歩いていたと書いており、ヨハネはより正確なバージョンを持っていたと主張している。 他の人は、エピソード全体が”敬虔な伝説”（B.H.Branscomb、1937）であり、おそらくいくつかの失われた事件に基づいていると主張している（おそらくイエスはサーフィンを歩いた（Vincent Taylor、1957）、またはおそらく彼は砂のバーの上を歩いた（Sherman Johnson、1972、J.D.M.Derrett、1981）。
最後に、物語を”創造的象徴主義”、または神話の例とみなしている学者は、おそらく聴衆の一部によって文字通り、そして他の人によって寓意的に理 Rudolf Bultmannは、海を歩くテーマは多くの文化でよく知られていると指摘しました。 さらに、水の上を歩くというモチーフは、クセルクセスやアレクサンドロスのような王と関連していましたが、人間的に不可能であり、メナンダー、ディオ-クリソストム、または2Maccabees5:21による支配者の傲慢さのための諺として拒否され、風刺されました。
他の人は、旧約聖書自体の神話の世界（キリストの水に対する勝利は、ヤハウェの原始海の敗北と平行して、混乱を表す）、または新約聖書の中で、後にヘレニズムと旧約聖書の詳細で装飾された元々の単純な物語としての起源を探しています。 ヘブライ語聖書では、神はモーセ（出14：21-29）やエリヤ（2kg2：8）などに海を支配する力を与えます。
Adela Yarbro Collinsは、このテキストはイエスを救世主であり、神の性質を与えられたイスラエルの王として特徴付けていると結論づけています。
文学的批判的分析編集
聖書学者ジョージ-W-ヤングは、自然主義的な説明、伝統的および歴史的批判的 彼は、これらの解釈の方法は事実上の解釈に依存しており、その構造に基づいてテキストの完全な意味を捉えることができないと主張している。 代わりに、ヤングは物語の芸術として文学的批判的な方法でペリスコープを探求しています。 ヤングはテキストをフィクションとして見て、それを分析するためにしばしば幻想的な文学に関連するツールや用語を使用しています。
ヤングは、ペリスコープを、(i)知覚に基づく”従来の現実”、(ii)観察者の驚きをもたらすイエスの”不可能な”ビジョン、(iii)マルコによる福音書第6章52節の語り手の形而上学的なコメント、すなわち、現実に関する三つの絡み合った相反する視点の表現として分析している。