Barbara Watson Andaya著

東南アジアは、インド東部から中国に到達する十一カ国で構成され、一般的に”本土”と”島”ゾーンに分かれています。 本土（ビルマ、タイ、ラオス、カンボジア、ベトナム）は、実際にはアジア大陸の延長線上にあります。 イスラム教徒はすべての本土の国で見つけることができますが、最も重要な人口はタイ南部とビルマ西部（アラカン）にあります。 ベトナム中部やカンボジアのチャム族もイスラム教徒である。

島または海上東南アジアには、マレーシア、シンガポール、インドネシア、フィリピン、ブルネイ、東ティモールの新国家（以前はインドネシアの一部）が含まれ イスラム教はマレーシアとブルネイの国教です。 インドネシアの234,000,000人以上の人口の85％がイスラム教徒であり、世界の他のどの国よりも多いが、イスラム教は公式の国教ではない。 イスラム教徒はシンガポールとフィリピン南部では少数派です。

地理、環境、文化ゾーン

事実上すべての東南アジアは熱帯地方の間にあり、そのため、地域全体の気候だけでなく、植物や動物の生活にも類似点が 気温は一般的に暖かいですが、高地では涼しいです。 多くの海とジャングルの製品は、地域に固有のものであり、したがって、初期の国際貿易業者によって大いに望まれていました。 例えば、インドネシア東部のいくつかの小さな島は、かつてクローブ、ナツメグ、メイスの世界で唯一の供給源でした。 この地域全体は、北西から定期的に吹くモンスーン風の影響を受け、南東から吹くように逆になります。 これらの風システムはかなり予測可能な雨季をもたらし、蒸気船が発明される前に、これらの風システムはまた、地域外からのトレーダーが定期的に到着して出発することを可能にした。 この信頼性の高い風のパターンのために、東南アジアは、初期のアジアの二つの偉大な市場であるインドと中国の間の貿易のための出会いの場とな

東南アジアの本土と島の物理的環境にはいくつかの違いがあります。 本土の地理学の最初の特徴は、中国とインド北西部から東南アジアを分離する高地で始まる長い川です。 第二の特徴は、森林に覆われた丘と山脈によって区切られた広大な低地平野です。 これらの肥沃な平野は、最終的に近代国家の基礎を提供する定住文化を開発したタイ人、ビルマ人、ベトナム人などの米栽培民族に非常に適しています。 高地は部族によって占領され、衣服、宝石、髪型の独特のスタイルを通じてアイデンティティの感覚を示しました。 東南アジア本土の第三の特徴は、長い海岸線です。 強力な農業基盤にもかかわらず、これらの地域で開発されたコミュニティは、東南アジアとインドと中国を結ぶ海上貿易ネットワークの一部でもあ

海洋東南アジアの島々は、非常に大きな（例えば、ボルネオ島、スマトラ島、ジャワ島、ルソン島）から地図上の小さなピンポイント（インドネシアは17,000の島を含むと言われている）までの範囲であることができます。 これらの島の内部はジャングルで覆われ、頻繁に高地で解剖されていたので、陸上旅行は決して容易ではありませんでした。 東南アジアの人々は、異なる地域の間でボートで移動する方が簡単であり、土地が分かれて海が一つになるとよく言われています。 海岸と近隣の島々を結ぶ海は、人々が同様の言語を共有し、同じ宗教的および文化的影響にさらされた小さなゾーンを作り出しました。 例えば、マレーシアとインドネシアの間など、植民地時代の権力によって作られた現代の国境は、論理的な文化的区分を反映していません。

海洋東南アジアの第二の特徴は、海そのものです。 いくつかの深い水中トレンチとは別に、海は浅く、むしろ暖かく、あまり生理食塩水ではないことを意味します。 これは魚、珊瑚、海藻および他のプロダクトのための理想的な環境です。 一部の地域では海が荒れていますが、フィリピンを除く地域全体では、一般的にハリケーンや台風がありません。 しかし、多くの活火山があり、島の世界は地震活動に対して非常に脆弱です。

ライフスタイル、生活、自給自足

東南アジアの特徴は、その文化的多様性です。 今日世界で話されている六千の言語のうち、推定千は東南アジアで発見されています。 考古学的証拠は、約百万年前に東南アジアの人間の居住に日付を記入しますが、地域への移行も長い歴史を持っています。 初期には、中国南部からの部族グループは、ロング川システムを介して本土の内陸部に移動しました。 言語学的には、本土は三つの重要な家族、（カンボジアとベトナムのような）オーストロアジア語族、（タイとラオスのような）タイ語、および（ビルマ語だけでなく、ハイランド語を含む）チベット-ビルマ語に分かれています。 これらの家族に属する言語は、インド北東部と中国南西部でも見つけることができます。

約四千年前、オーストロネシア語族（中国南部と台湾を起源とする）に属する言語を話す人々が島東南アジアにトリクルし始めました。 フィリピンとマレー-インドネシア諸島では、この移住はオーストラリアとニューギニアのグループに関連していた可能性がある元の住民を移動させたり吸収したりした。 今日、島嶼部の東南アジアで話されているほとんどすべての言語は、オーストロネシア語族に属しています。

東南アジアの顕著な特徴は、人々が地元の環境に適応してきたさまざまな方法です。 前近代の時代には、多くの遊牧民グループが小さなボートに恒久的に住んでいて、orang laut、または海の人々として知られていました。 深いジャングルには多数の小さな放浪グループがあり、内部の部族には激しいヘッドハンターも含まれていました。 長い乾季があるインドネシア東部の島々のいくつかでは、lontarヤシの果実が主食であり、他の地域ではサゴであった。 ジャワと東南アジア本土の肥沃な計画では、定住したコミュニティは灌漑された米を栽培し、マングローブ湿地のために農業に適していなかった海岸沿いには、漁業と貿易が主要な職業であった。 人口が少ない、世界の宗教の到着が遅れている、都市化の欠如、男性と女性の両方のラインを通る降下—東南アジアの女性は、一般的に中国やインドのような近隣地域の男性と同等であると見られています。

文化の変化は、二千年前に二つの方向からの影響を受けて東南アジアに影響を与え始めました。 長江の南に中国の拡大は、最終的にベトナムの植民地化につながった。 1427年に中国の支配は永久に終了したが、ベトナムが独立したときに儒教の哲学は永続的な影響を与えた。 仏教と道教も中国を経由してベトナムに到達した。 東南アジア本土の残りの部分とマレー-インドネシア諸島の西部地域では、ベンガル湾を横切って貿易を拡大することは、インドの影響がより顕著であったことを意味した。 これらの影響は、ベトナム北部、カンボジア、タイ、ビルマ、ジャワ、バリのような大規模な定住人口が灌漑米の栽培に従事していたときに最も明白でした。 ヒンドゥー教や仏教の形態を採用したこれらの地域の支配者や裁判所は、輸入されたアイデアと地域社会の側面を組み合わせた文化を促進しました。

物理的環境の違いは、東南アジアで発展した政治構造に影響を与えました。 人々が遊牧民または半遊牧民であったとき、安定した官僚制と信頼できる課税基盤を持つ恒久的な統治システムを構築することは困難でした。 このタイプの州は、本土とジャワの大規模な稲作平野のように、定住した人口があった地域でのみ発展しました。 しかし、これらの州の中で最も強力なものでさえ、遠隔地の高地や島に権限を拡張することは困難であると判断しました。

東南アジアにおけるイスラム教の到来

イスラムの教えは、十三世紀頃から東南アジアに広がり始めました。 イスラームは、預言者の連続を通して、そして最終的にムハンマド（ca. 570-632CE）。 イスラームの基本的な教えは、クルアーン（コーラン）、ムハンマドへのアッラーの意志の啓示、そしてハディース、ムハンマドの声明や行為の報告に含まれています。 イスラム教徒にはいくつかの特定の要件があり、それは「5つの柱」として知られています。 これらは次のとおりです：1）信仰の告白。 “アッラーの外に神はなく、ムハンマドは彼の預言者であることを証する”;2）夜明け、正午、午後、日没と夕方の後、一日五回の祈り;3）ラマダーンの月、太陰年の第九の月に日の出と日没の間の断食; 4)メッカへの巡礼(現代サウジアラビア),またはハッジ,可能であれば、少なくとも一生に一度;と5)施しとして収入の¼ºの支払い,自主的な寄付に加えて. イスラム教には司祭はいませんが、過去の学者の文章や解説、そして大多数のスンニ派の伝統の中で実践されている四つの法律学校の教えに従ってイ すべてのイスラム教徒の約85％を占めるスンニ派イスラム教徒は、最初の四つのカリフのリーダーシップを認識し、預言者の義理の息子アリの子孫に特別な宗教的または政治的地位を帰属させません。

預言者の死後、イスラム教は拡大し続けました。 8世紀から15世紀の間にその力の高さで、統一されたイスラム教徒の帝国は、すべての北アフリカ、シチリア、エジプト、シリア、トルコ、西アラビア、南スペインを含んでいました。 その後、10世紀からイスラム教は征服と改宗の同様の瞬間によってインドにもたらされ、16世紀にムガル帝国が設立されたときにその支配的な政治的地位が確認されました。

イスラム教の東南アジアへの到着の年表は正確には知られていません。 少なくとも10世紀から、ムスリムは東南アジアで取引されている多くの外国人の中にいて、東南アジアからの少数の個人が研究のために中東に旅しました。 改宗の初期段階では、イエメンとスワヒリ海岸からマラバル海岸、そしてベンガル湾への貿易も影響力を持ち、中国やインドのイスラム教徒とのつながりが高まっていた。 中国西部からのムスリム商人も中国沿岸の沿岸の町に定住し、中国のムスリムはベトナム中部、ボルネオ島、フィリピン南部、ジャワ海岸のコミュニティと重要なつながりを築いた。 インドの様々な部分からのイスラム教徒のトレーダー（例えば ベンガル、グジャラート、マラバル）は東南アジアに大量に来て、彼らはあまりにも、イスラムのアイデアの普及のための手段を提供しました。

その複数の起源の結果として、東南アジアに到達したイスラム教は非常に多様でした。 通常のパターンは、支配者や首長がイスラムを採用することでした—時にはトレーダーを引き付けるために、またはマムルークエジプト、その後オスマントルコとムガルインドのような強力なイスラム教徒の王国に関連付けられているため、またはイスラム教徒の教えの魅力のために。 瞑想やトランスなどの技術を使って教師の助けを借りてアッラーとの直接接触を目的とした神秘的なイスラム教（スーフィズム）は、非常に魅力的でした。

イスラム教徒のコミュニティの最初の確認された言及は、1292年に北スマトラに立ち寄った有名な旅行者であるマルコ-ポーロから来ました。 イスラム教徒の日付を持つ碑文や墓は、貿易ルートに沿って他の沿岸地域に位置しています。 主な発展は、マレー半島の西海岸にあるマラッカの支配者が1430年頃にイスラム教を採用することを決定したことであった。 マラッカは重要な貿易の中心地であり、マレー半島と東スマトラで話されているマレー語は、マレー-インドネシア諸島全体の貿易港で共通語として使用された。 マレー語は学ぶのが難しい言語ではなく、島の世界を結ぶ貿易ルートに沿って多くの人々にすでに理解されていました。 したがって、イスラム教徒の教師は、口頭でのプレゼンテーションや書かれたテキストを通じて新しい概念を伝えることができる共通の言語を持っていました。 変更されたアラビア文字は、以前のマレー文字を置き換えました。 アラビア語の単語は、特に精神的な信念、社会的慣行、および政治的生活に関して、マレー語に組み込まれました。

時間の経過とともに変化

イスラムの成功は、主に歴史家が”ローカライズ”と呼ぶプロセスによるものであり、イスラムの教えは、既存の態度や習慣との大きな衝突を避けるような方法で適応されたことが多かった。 地元の英雄たちはしばしばイスラムの聖人となり、彼らの墓は崇拝する場所として崇拝されました。 神秘的なイスラム教のいくつかの側面は、特にジャワで、前イスラムの信念に似ていました。 闘鶏や賭博のような文化的慣行は続き、イスラム教が多神教を非難したにもかかわらず、精神のなだめはほとんどのイスラム教徒の生活の中で中心的なままであった。 女性は完全な顔のベールを採用することはなく、複数の妻を連れて行く習慣は裕福なエリートに限定されていました。 イスラム教に基づく法律コードは、通常、地元の習慣に合わせて調整を行いました。

イスラム教が導入した変化は、しばしば人々の普通の生活の中で最も目に見えるものでした。 豚肉はイスラム教徒には禁じられていましたが、インドネシア東部やフィリピン南部のような地域では、長い間儀式の食べ物であった重要な発展を遂げていました。 イスラム教徒は、多くの場合、女性のための胸のカバーのように、別のドレススタイルで認識することができます。 男性の割礼は重要な通過儀礼となった。 都市部のイスラム教徒は教育へのアクセスを増やし、クルアーン派の学校は宗教的アイデンティティの重要な焦点となった。

改革の傾向は、ワッハーブ派として知られるグループがメッカを占領した19世紀初頭に強さを増しました。 ワッハーブ派はイスラム法の厳格な遵守を要求した。 彼らの魅力は東南アジアでは限られていましたが、一部の人々はワッハーブの教え方に惹かれました。 イスラムの教義のより大きな遵守は、イスラム教徒がヨーロッパ人の成長力に抵抗するのに役立つかもしれないという感が高まっていました。 イスラム教徒の指導者は、特にインドネシアでは、反植民地運動でしばしば顕著でした。 しかし、エジプトで発展したモダニズムイスラム思想の影響は、東南アジアの教育を受けたイスラム教徒を意味し、西洋の挑戦に答える方法としてイスラム教の改革を考えるようになった。 これらの改革志向のイスラム教徒は、多くの場合、古いイスラム以前の習慣を維持した農村コミュニティや”伝統主義者”にせっかちでした。 ヨーロッパ人は最終的にタイを除くすべての東南アジアを植民地化した。 マラヤ、ビルマ、シンガポール、ボルネオ西部はイギリスの支配下にあり、オランダはインドネシア列島を主張し、ラオス、カンボジア、ベトナムはフランスの植民地であり、東ティモールはポルトガルに属し、スペイン人、そして後にアメリカ人はフィリピンを支配した。

これらの国が第二次世界大戦後に独立した後、政治的に活発なイスラム教徒のための主要な問題は、イスラム教と国家の関係に関係しています。 イスラム教徒が少数派である国（タイやフィリピンのような）では、この関係は依然として緊張を引き起こしています。 マレーシアでは、イスラム教徒は人口の約55％に過ぎず、最大の非イスラム教徒グループである中国人との大幅な調整が必要です。 インドネシアでは、イスラム教徒は信仰を観察するさまざまな方法について継続的な議論に従事しており、イスラムが政府においてより大きな役割を担うべきであるかどうか。