百五十年前、最初のバチカン評議会は、教皇の無謬性の教義に正式な定義を与えました。 教皇の無謬性の考えは、1500年代の聖フランシスコ-デ-セールなど、カトリック教会内での支持の長い歴史を持っていたが、それを公式の教義と宣言することは、プロテスタントや世俗的な政府との新たな緊張を引き起こした。

1870年に第一バチカン公会議によって発行された法令と規範は、教皇の無謬性の存在のための引数をレイアウトしました。 評議会は、知識には二つの種類があると宣言しました：自然な理由と神の信仰、後者は”神に隠された謎を含み、神に明らかにされない限り、知ることはで”これは対立に理性と信仰を置くように見えるかもしれませんが、評議会は、”神秘を明らかにする同じ神が理性の光を授けたので、信仰と理性の間に本当の不一致があることは決してあり得ない”と主張しました。”そこから文書は、ペテロが王国と使徒の継承への鍵を与えられていることから始まり、教皇の権威と啓示の役割の歴史をトレースします。 その後、評議会は、教皇をキリストの牧師と宣言したフィレンツェ評議会など、ローマの優位性を支持する以前の評議会と教会の父親を引用しました。 そこからバチカンは、私はそれを締結しました:

ローマ教皇は、彼がex大聖堂を話すとき、それは彼の最高の使徒の権威のおかげですべてのキリスト教徒の牧師と医者のオフィスの放電で、彼は祝福されたペテロで彼に約束された神の援助によって、普遍的な教会が保持する信仰と道徳に関する教義を定義するときであり、神の贖い主が彼の教会が恵まれなければならないことを望んだその絶対性を持っています。

教会内の多くの人はこれを単にすでに真実であることを再確認していると見ていましたが、教会外の多くの人はそれを教皇の脅威と見ていました。

ピッツバーグのドメネク司教は牧歌的な手紙の中で、”カトリック教会の敵がその意味に間違った解釈を与えるだろう”と恐れているため、無謬性の定義に反対し、”反対する兄弟たちはこの定義をカトリック教会に反対するために利用するだろう”と述べた。”ドメネク司教が対処しなければならなかった一つの間違った解釈は、無謬性は完璧を意味しないということでした,それは教皇が彼の個々の能力で罪を犯したり、元大聖堂を話していないときに教皇として誤ることはできないと主張しました.

“母親のエプロン紐に縛られている”https://omeka.chrc-phila.org/items/show/7360

この問題に関する最高のプロファイルの議論の一つは、英国の首相ウィリアム-イーワート-グラッドストンと枢機卿ジョン-ヘンリー-ニューマン（現在のセント-ニューマン）の間であった。 1874年に出版されたパンフレットの中で、グラッドストンは、信仰と道徳が人間の生活のあらゆる部分に触れているので、教皇の無謬性は”現代思想との戦争”であり、したがって”無謬性は教皇を喜ばせるほど広い”と宣言した。”第二のパンフレットでは、彼は”教皇によって主張された主張は、彼の慈悲に市民の忠誠を置くようなものである”と主張した。”グラッドストンの懸念は、カトリック教徒がローマに最初に忠誠を与え、英国に二番目に忠誠を与えるということです。 カトリック教徒が忠実な市民になることはできないというこの考えもまた、アメリカのカトリック教徒が文字通り腰で教皇に縛られていることを示したThomas Nastの現代的な漫画です。 教皇が保持している論文の一つは、”教皇への忠誠の誓い”を読んでいます。 これは、バチカンI.の後にオットー-フォン-ビスマルクによって施行された反カトリック法への言及です。

ニューマン枢機卿は、”良心の第一に、その後の教皇に”と述べて、これらの主張に答えました。”ニューマンにとって、これは、私たちは道徳的な法律によって知らされている私たちの良心によって支配されているので、教皇は道徳的な法律を変更す さらに、教皇が絶対確実であるためには、救いの問題にあり、教会全体に対処しなければならず、つまり、彼は一つの国に関連する問題についてex大聖堂を話すために彼の権限を使うことができなかったことを意味します。 したがって、ニューマンは、「私が一度に良いカトリック教徒であり、良い英国人であることに矛盾はない」と結論づけました。”

しかし、教皇の絶対確実性に対する外部の反応のすべてが否定的ではありませんでした。 例えば、ウッド大司教は1872年に改宗者から手紙を受け取り、”教会の教義は誰も私にとって魅力を持っていませんでしたが、絶対確実性はありませんでした。”絶対確実性に関する最初のバチカン評議会の法令は、宗教的伝統と神学のほぼ2000年の集大成でした。 カトリック教徒を制御するためにそれを使用して教皇の世俗的な懸念にもかかわらず、絶対確実性は二度しか使用されていません。 最初のものは教皇ピウス9世による無原罪の受胎宣言（実際には1854年に宣言され、評議会の法令はピウスが大聖堂外を話していることを確認した）であり、2番目のものは教皇ピウス12世の1950年のマリアの天への昇天宣言であった。

バチカン評議会の法令と規範、（1870）、P001.1498、13、https://omeka.chrc-phila.org/items/show/8255。

同上。, 14.

同上。, 24.

同上。, 28.

同上。, 30-31.

Michael Domenec,”教皇の絶対確実性:Rt.Rev.M.によって説教された説教の抜粋. ドミニク、ピッツバーグの司教、バチカン評議会からの彼の復帰後、（ピッツバーグ：ジェイコブ*ポーター、1873）”P001.1398、10、https://omeka.chrc-phila.org/items/show/8252。

ドメネク、”教皇の絶対確実性”、5。

W.E.Gladstone,”The Vatican Decrees in Their Bearing on Civil Allegiance:A Political Expostulation,”(New York:D.Appleton and Co. 1874),P001.1442,14&38.

W.E.Gladstone,”Vaticanism:An Answer to Reproofs and Replies,”(New York:Harper and Brothers,1875),P001.1511,78.

John Henry Newman,”A letter Addressed to His Grace The Duke of Norfolk on Occasion of Mr.Gladstone’S Recent Expostulation,”(New York:The Catholic Publication Society,1875),P001.1532,55.

同上。, 156.

同上。, 5.

“サラ-チャーチマンからのビショップ-ウッドへの手紙,”07/28/1872,MC75_50.111,3,https://omeka.chrc-phila.org/items/show/8251.