古典教育の終わりから派生した原則

目的：

古典教育の目的は、美徳と知恵を育成することです。 古典的なクリスチャンは、”私はこの学習で何ができますか？”しかし、”この学習は私に何をしますか？”古典的なキリスト教教育の究極の終わりは、学生（弟子）が神をよりよく知り、賛美し、楽しむことができるようにすることです。 私たちは共通の性質を持っていることを知ることができるので、私たちが神のようになればなるほど、神を知ることができます。 生徒は神に似ているときに神に栄光を与えます。 神に対する私たちの楽しみは、神を見て、神の手仕事を見る私たちの能力から派生しています。

恵み：

キリスト教の学校では、学習はそれ自体で終わりではありません。 代わりに、古典的なキリスト教の教師は、聖さに向かって学生の魂を育成するために彼の手に楽器として彼の教え、性質、および行動を使用するように神 この意味で、学習は恵みの手段になることができます

Ordo Amoris（愛情の順序）：

低い秩序を満たすためには、次の最高秩序の善に進む必要があります（すなわち、宿題徳）。
教育と生活のあらゆる分野でこの原則を認識しないと、無秩序な魂とそれが最も高く評価するもので成功することはできません学校につながり 正しく命令された魂を育てるためには、道徳的な想像力の育成が必要です。従属：

学校教育は人生や子供時代の目的ではなく、子供が特定の人間としての目的を果たすことができる程度にのみ価値があります。

従属：

子供の人生を支配したり、学校を超えた価値のない練習を子供に依頼したりするのは、学校にとって適切ではありません。

教育の性質から派生した原則

哲学：

すべてのカリキュラムは形而上学的な約束によって導かれ、すべての教師、学校、親は現実の形而上学的 古典的なクリスチャンは、理想主義的でロゴ中心の形而上学的なものに取り組んでいます。 キリストは、古典的なキリスト教のカリキュラムのロゴ、または統一の原則です。 知恵と美徳の探求は達成不可能な理想の探求であり、私たちがこれらの理想を達成する程度は、私たちが人間性を果たす程度です。認識論

認識論

認識論

:

教育は認識論的な練習です。 これは、教育で起こるすべてが、それが知っていることを意味し、人がどのように知るようになるかについての信念と仮定の制定であることを意味し すべての学校は、それが表す認識論のための謝罪です。 古典的なキリスト教の認識論は合理的で、道徳的で、個人的です（すなわち、それは心ではなく、知っている人と知識は個人的に得られます）。 それは学生が特定の例で具体化されるそれらを見ることによって考えを知ることを来ることを確認する。

統合:

古典的な世界は、何世紀にもわたって、すべてのものと知ることができるすべての統合原則を求めていました。 彼らはこの原則、ロゴと呼ばれています。 古典的なキリスト教の教育は、キリストのすべての教えを統合します。 彼は普遍的な調和の中ですべての主題を結び付け、すべてのものを理にかなっており、学習と知識を永遠の意味の領域に持ち上げる”ロゴ”です。 彼は整然とした宇宙の創造者であり、すべての言葉を説明する言葉です。 彼は太陽系の太陽であり、惑星に秩序と意味を与え、彼の光の中でそれらを知ることができるようにします。 彼には知恵と知識のすべての宝物が含まれています。 統合することは、各主題または科学の性質を尊重し、各主題と他の主題との関係において正しく順序付けることです。合理性：

統一の原則が教育のカリキュラムと哲学全体に適用されると、結果は統合、調和、および原則によって制御される一貫性によって特徴づけ

アイデア：

アイデアが学習の焦点である場合にのみ、カリキュラムを統合することができます。

アイデア：

カリキュラムが統合されている場合にのみ、それはそのコースを実行している魂がそれに適した整合性を達成するのを助けることができます。
魂はアイデアを餌にし、素晴らしいアイデアは偉大な本や偉大な成果物で最も完全に表現されています。 学生がアイデアを吸収するためには、コンテンツとスキルを習得する必要がありますが、適切な統合原則として機能することはできません。

学習の階層：

すべての学習は、知識の次のレベルに行く前に習得されている前提条件に依存します。

学習の階層：

すべての学習は、知識の次のレベ 詩的な知識は、学術的またはその他のすべての知識の基礎です。カリキュラムのベースとなるのは、七つのリベラルアーツです。 次に自然科学が来る。 人は、7つのリベラルアーツを習得した程度にのみ自然科学を習得することができます。 自然科学の後、人道的な科学、または人間の行動と魂の科学が来ます。 人間科学を習得する学生の能力は、自然科学の習得に依存しています。 学習の性質における人道的な科学に続いて、形而上学的または哲学的科学が来る。 哲学的科学を習得する学生の能力は、人道的科学の習得に依存しています。 学習の上限は神学的科学です。 繰り返しになりますが、ケースの性質上、人はすべての下位の芸術と科学を習得した程度までのみ神学科学を習得することができます。 カリキュラムのロゴとしてのキリストの除去は、前提条件の研究や科目の関係と相互依存に関係なく、学習の崩壊と科目の専門化につながっています。 実際には、古典的なキリスト教教育は、人道的な手紙プログラムで提起された問題の周りにカリキュラムの要素を統合し、注文しようとしています。 教育は単なる自然主義的な科学的なものではなく、人道的な活動であるため、人道的な研究は普遍的に優先されていると認識されています。 その結果、理想的な古典的なキリスト教の教師は、少なくとも人道的な科学（文学、歴史、倫理、政治）のレベルまで習得しています。 この習得は理論的である必要はありません。 何かをする方法を説明することができるよりも、”行う”ことができることがより重要です。

“Multum non Multas”（多く、多くはない）：

古典的なキリスト教教育は、急いで多くの科目ではなく、いくつかの科目を深く扱っています。 科目は、現代のすべての科目を流れる内容とスキルを開発する七つのリベラルアーツに重点を置いていることを反映しています。 古典的なクリスチャンは、時期尚早の専門化（特定の主題またはスキルの特定の訓練は、それ自身のために、または実用的な目的のために、例えば、文学、製図、等）に反対しています。）または無意味な一般化、代わりに一貫してお互いにすべてのスキルと科目の関係を認識し、すべての後の科目が必要とする基礎的なスキルを教え

子供の性質から派生した原則

尊敬：

子供は、成形される製品ではなく、栄養を与える生きている永遠の魂です。

子供の性質から派生した原則

リスペクト：

子供は、成形される製品ではありません。 一般に、有機的なメタファーは、産業的なメタファーや統計データよりも、子供の性質を反映するのにはるかに適しています。

成長の段階:

教育は子供の成長に対応すべきである（ドロシー-セイヤーズは、他の人の間で、一般的に概説している）が、そうすることで、指導の質と深さは、子供の興味や 子供の頃の目的は、大人のための訓練であり、娯楽ではありません。

味：

教育は良い味の栽培、すなわち真実、善、美しさのための味から始まります。

味：

教育は良い味の栽培から始まります。

教育は良い味の栽培 良い味には、勤勉と秩序の美徳の味が含まれます。 秩序は、古典的なキリスト教の学校の環境、そこに住む魂、そしてその中の人々の間の関係において強調されています。

道徳的偉大さ：

A.N.Whiteheadが言ったように、「道徳教育は偉大さのビジョンから離れては不可能です。

道徳的偉大さ：

道徳的偉大さ：

私達が大きくなければそれは私達がするものを重要でない。”虚栄と虚栄に表現されるような人工的な偉大さは、激しく抵抗されています。 古典的なクリスチャンが求める偉大さは、知恵と美徳の真の偉大さです。 偉大さのこのビジョンは、彼のカリキュラムの決定と彼の学校の行動に古典的なクリスチャンを導きます。

規律：

規律はあらゆる種類の創造性と成熟の基礎です。

教師と教育の芸術に関連する原則

栽培：

教育は魂の栽培であり、行動の成形に還元されるべきではありません。

教育は魂の栽培であり、行動の成形に還元されるべきではありません。

教育は魂の栽培であり、行動の成形に還元されるべき 魂はアイデアを餌にし、素晴らしいアイデアは偉大な本や偉大な成果物に見られます。

アライメント

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カリキュラムガイド、教師が学習の文脈で教えるもの、そして学んだことを評価する本質とモードは、同じ目的に取り組むことによって整列されなけ

評価：

学生の仕事とパフォーマンスは、教えられたことを評価する資格のあるインストラクターによって評価されるべきです。 評価には、分析的、数値的評価が含まれるべきであるが、これらに限定されてはならない。 評価は危険です。 アメリカの学校では、産業管理と軍事理論から派生した評価と措置を採用することによって、言いようのない混乱が発生しています。 教師が学生のパフォーマンスを評価することができない場合、彼らは教えてはいけません。 彼らができるならば、彼らは信頼されなければならず、判断を持つ人だけが成功した指示に必要な裁量を行使することができるからです。

命令：

最も古代から、教師は、教育が二つの方向のいずれかに移動することを認識しています：特定のインスタンスから普遍的なアイデア（誘導）、ま これらの動きの力を最適化するために、2つの命令モードが開発されました: 教訓的なモードとソクラテスのモードは、それぞれが誘導と演繹の両方の要素を組み込んでいます。 古典的なキリスト教の教師は、これらの教えのモードの両方を習得し、自分の個々の強みと好みをそのパラメータに適合させるよう努力します。 正確に言えば、方法が予測可能な結果を持つ厳密に繰り返されるプロセスを意味すると理解されている場合、古典的な方法論はありません。 人間の魂を教育することができる厳密に繰り返されるプロセスはなく、十分に予測可能な意味のある結果はありません。

権限:

理想的な古典的なキリスト教の教師は、人道的な科学（文学、歴史、倫理、政治）のレベルまで習得しています。 この習得は理論的である必要はありません。 何かをする方法を説明することができるよりも、”行う”ことができることがより重要です。 すべての古典的なキリスト教の教師は、すべての七つのリベラルアーツの彼の習得に成長することにコミットする必要があり、学校はその成長のため さらに、理想的な古典的なキリスト教の教師は、彼が教える芸術と科学に関する権威を持って話します。 権威をもって話すことは、判断をもって話すことであり、物事の原因を理解するときに可能になる能力です。

成長：

スキルはこれ以上の開発から解放されるべきではありません。

成長：

スキルはこれ以上の開発 教師はこれをモデル化し、生徒が成長を止めることはないと見ています。 古典的なキリスト教の学校の環境は、学習のコミュニティを育成します。 初期のすべての命令は、後の年の命令に見えます。

コミュニティに関連する原則

職業と手数料

職業と手数料

職業と手数料

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古典的なキリスト教のコミュニティは、それが自分自身を見つけた状況ではなく、その職業（呼び出し）と手数料（タスク）の要求によって駆動されます（彼が運転している道を無視し、タンク内のガスを維持するために失敗しながら、自分の目的地に到達することはできませんが！).

敬虔さ：

学校の調子、教師の行動、学校コミュニティのすべてのメンバー間の関係、古典的なキリスト教の学校で使用される言語は、敬虔さによっ 畏敬の念、崇高さ、そして喜びの厳粛さは、雰囲気を記述し、学校全体の提出の基礎となっています。 “Dignitas”と”nobilitas”は、学校のコミュニティのすべてのメンバーに求められています。

社会階層：

小さい方は大きな方に祝福されます”論争なし。”教師は生徒のレベルに沈むのではなく、教師のレベルに生徒を上げることを求めています。 教師と生徒の間には分離の壁が維持されています。 権威は役割から派生し、人々は資格を持っている場合にのみ雇用されます,すなわち、位置の性質によって要求される前提条件,役割に暗示された義務を果たすために.

歴史的視点：

古典的なクリスチャンは、彼が歴史的連続体に住んでいることを認識し、それが原因である人に名誉を与える彼の義務は、彼の祖先と彼の子孫の両方に及ぶことを認識しています。

妥当性:

古典的なクリスチャンは意図的に学校の雰囲気の中で形式的なものを栽培しています。 彼は、傲慢な人の人工的な形式ではなく、すべてのアイデアにふさわしい表現を継続的に与えようとする賢明な人の真の形式を求めています。 古典的なキリスト教の形式の指針は、形式の妥当性であり、表現の利便性ではありません。説明責任：

私たちが与えられた知識、洞察、または経験は、私たち一人一人にスチュワードシップの義務を負っています。

説明責任：

私たちが与えられた知識、洞察、または経験。

“多くが与えられている人には、多くが必要とされます。”私たちが与えられたものを使って行うことは、私たちの説明責任の原則です。