創世記の要約

創世記のこの要約は、タイトル、著者、執筆日、年表、テーマ、神学、概要、簡単な概

タイトル

1:1のヘブライ語のテキストの最初のフレーズはbereshith（”初めに”）であり、これは本のヘブライ語のタイトルでもあります（古代の本は慣習的に最初の単語または二つの名前にちなんで命名されました）。 英語のタイトル、創世記は、起源でギリシャ語であり、2:4;5:1の前キリスト教のギリシャ語翻訳（セプトゥアギンタ）に表示される単語geneseosから来ています。 その文脈に応じて、この言葉は「誕生」、「系譜」、または「起源の歴史」を意味することができます。”そのヘブライ語とギリシャ語の両方の形で、それは主に始まりの本であるので、創世記の伝統的なタイトルは、適切にその内容を説明しています。

背景

Chs。 1-38古代メソポタミアの生活と文化についての他の情報源から私たちが知っていることの多くを反映しています。 創造、系図、破壊的な洪水、地理と地図作成、建設技術、人々の移動、土地の売買、法的習慣と手続き、羊飼いと牛の飼育-これらのすべての科目と他の多くは、この時 彼らはまた、私たちが創世記の最初の38章で読んだ個人、家族、部族にとっても興味がありました。 著者は、メソポタミアまたはその近くの人類の最初の家であるエデンを見つけるように見えます。; イサクはそこから妻を連れて行き、ヤコブは20年間そこに住んでいました。 これらの総主教はカナンに定住したが、彼らの元の故郷はメソポタミアであった。

Ge1-38に最も近い古代文学の類似点もメソポタミアから来ています。 バビロニアのパンテオンにおける神マルドゥクの覇権への上昇の物語であるエヌマ-エリシュは、いくつかの点で（完全に神話的で多神教的であるが）Ge1創造の記述に似ている。 シュメールからの特定の王のリストの特徴のいくつかは、Ge5の系譜に顕著な類似を負担しています。 ギルガメシュ叙事詩の11番目のタブレットは、ゲオルクの洪水の物語と非常によく似ています。 Ge1-8の主要な出来事のいくつかは、Atrahasis epicの同様の出来事と同じ順序でナレーションされています。 実際には、後者は、聖書のアカウントと同じ創造-反乱-洪水の基本的なモチーフを備えています。 1974年にシリア北部のエブラ（現代のテル-マルディク）の古代（紀元前2500年-2300年）の遺跡で発見された粘土板には、興味深い類似点が含まれている可能性がある。

他の二つの重要な文書のセットは、創世記の最初の38の章でメソポタミアの反映を示しています。 マリの手紙から、家長時代からのもので、私たちは家長の名前（特にアブラム、ヤコブ、ヨブを含む）がその時代の典型的なものであることを学びます。 手紙はまた、家長が住んでいたアモライト世界の様々な部分の間で可能だった旅行の自由を明確に示しています。 ヌジの錠剤は、家父長制時代よりも数世紀後に、何世紀にもわたって事実上無傷で生き残る傾向があった家父長制の習慣に光を当てました。 養子の世帯員または奴隷の相続権（15を参照してください:1-4）、不毛の妻がしもべの女の子を通して息子を夫に与える義務（16：2-4参照）、そのようなしもべの女の子とその息子を追放することに対する規制（21：10-11参照）、死の床の遺贈（27：1-4、22-23、33参照）などの古代近東の法律における口頭声明の権限-これらおよびその他の法的慣習、社会契約および規定は、メソポタミアの文書にグラフィカルに示されている。

Ge1-38は文字と背景でメソポタミアであるため、chs。 39-50はエジプトの影響を反映していますが、それほど直接的な方法ではありません。 そのような影響の例は次のとおりです: エジプトのブドウ栽培（40：9-11）、川沿いのシーン（ch。 41）、カナンの穀倉としてエジプト（ch。 42）、エジプトの消費のための多数の製品の供給源としてのカナン（ch。 43）、エジプトの宗教的、社会的習慣（chsの終わり。 43;46）、エジプトの行政手続き（ch。 47）、エジプトの葬儀の練習（ch。 50）そして、これらの章を通して使用されるいくつかのエジプトの単語や名前。 エジプトから最も近い特定の文学的平行は、ヨセフとポティファルの妻（ch. 39). エジプトの自伝的物語（Sinuheの物語やWenamunの報告など）や特定の歴史的伝説は、より一般的な文学的類似点を提供しています。

著者と執筆日

歴史的に、ユダヤ人とキリスト教徒は、モーセが旧約聖書の最初の五つの本の著者/編集者であると主張してきました。 これらの本は、五巻の本（”五巻の本”を意味する）としても知られており、ユダヤ人の伝統では、（モーセの）律法の五分の一と呼ばれていました。 聖書自体は、Ac15以来、創世記のモザイクの原作者を示唆しています:1は割礼を”モーセによって教えられた習慣”と呼び、Ge17を暗示しています。 しかし、一定量の後の編集更新が示されているように見えます（例えば、上のノートを参照してください14:14; 36:31; 47:11).

モーセが住んでいた歴史的な期間は、1人の王によってかなりの精度で固定されているようです。 “ソロモンのイスラエル支配の四年目”は、”イスラエル人がエジプトから出てきてから四百八十年目”と同じであったと言われています（王記第一6：1）。 前者はc.966b.c.だったので、後者は-したがって出エジプトの日付-cでした。 1446年（1ki6:1の480が文字通り取られると仮定する。 C.1446からc.1406まで続いた砂漠でのイスラエルの放浪の40年の期間は、モーセが今日五書として知られているものの大部分を書く最も可能性の高い時であったであろう。

過去三世紀の間に、多くの通訳が五書の中に四つの基礎となる情報源を見つけると主張してきました。 推定された文書は、紀元前10世紀から紀元前5世紀までのものとされています。、J（Jahweh/Yahwehのために、神のための個人的なOTの名前）、E（エロヒムのために、神のための一般的な名前）、D（Deuteronomicのために）およびP（聖職者のために）と呼ばれています。 これらの文書のそれぞれは、多くの場合、他の文書のそれと矛盾し、独自の特性と独自の神学を持っていると主張されています。 したがって、五書は物語、詩、法律のパッチワークとして描かれています。 しかし、この見解は決定的な証拠によって支持されておらず、集中的な考古学的および文学的研究は、モザイクの原作者に挑戦するために使用された議論の多くを過小評価する傾向がある。

神学的なテーマとメッセージ

創世記は、天と地、光と闇、海と空、土地と植生、太陽と月と星、海と空気と土地の動物、人間（神自身のイメージで作られた、彼の創造活動のクライマックス）、結婚と家族、社会と文明、罪と贖いの始まりについて語っています。 リストは上に行くことができます。 創世記のキーワードは”アカウント”であり、これはまた、本をその十の主要な部分（文学的特徴と文学的概要を参照）に分割し、誕生、系譜、歴史などの概念を含む。

創世記は、聖書の残りの部分を理解するための基礎となっています。

そのメッセージは豊かで複雑であり、その主な要素を列挙すると、聖書のメッセージ全体の簡潔な概要が得られます。 それは、神と被造物との間、神と人類との間、そして人間との間の関係を強調し、関係について話す最高の本です。 それは完全に一神教であり、名前にふさわしい神は一つだけであり、多くの神があるという考え（多神教）、神が全くないという考え（無神論）、すべてが神であ それは明らかに唯一の真の神が存在するすべてのもの（すなわち、彼の全体の創造）の上に主権であり、彼はしばしば人間の習慣、伝統や計画を覆すた それは，神が選ばれた民と聖約を交わし，神の愛と忠実さを彼らに約束し，彼らに神に約束するように召してくださる方法を紹介します。 それは生命のための生命の置換としての犠牲を確立する（ch。 22). それは私たちに悪の力からの贖いのための神の提供の最初のヒントを与え（3：15とロマ16：17-20を比較）、信仰の意義に関する最も古く、最も深遠な声明を含 ヘブ11の半分以上-忠実なのNTリスト-創世記の文字を参照しています。

文学的特徴

本のメッセージは、多くの場合、その文学的構造と特性によって強化されています。 創世記は十の主要なセクションに分かれており、それぞれが”アカウント”という言葉で始ま2:4; 5:1; 6:9; 10:1; 11:10; 11:27; 25:12; 25:19; 36:1 — 36:9-と37:2）で強調のために繰り返されます。 最初の五つのセクションは、全体としての本の紹介と一緒に、一緒にグループ化することができます(1:1 — 2:3), 適切に”原始の歴史”と呼ぶことができます” (1:1 — 11:26). メインストーリーへのこの紹介は、アダムからアブラハムまでの期間をスケッチし、全体として人類と神の方法について語ります。 最後の五つのセクションは、はるかに長い（しかし同じように統一された）アカウントを構成し、神の選ばれた人々イスラエル（アブラハム、イサク、ヤコブとヨセフとその家族）の祖先との神の取引の話を関連づけている-しばしば”家父長制の歴史”と呼ばれるセクション” (11:27 — 50:26). このセクションは、順番に三つの物語のサイクルで構成されています（アブラハム-イサク、11：27–25：11;イサク-ヤコブ, 25:19 — 35:29; 37:1; ヤコブ-ヨセフ,37:2–50:26),イシュマエルの系譜によって散在(25:12-18)とエサウ(ch. 36).

物語は頻繁に長子よりも後の息子の生活に集中しています：カインの上にセス、ヤペテの上にセム（ただし、10：21のNIVテキストノートを参照）、イシュマエルの上にイサク、エサウの上にヤコブ、彼らの兄弟の上にユダとヨセフ、マナセの上にエフライム。 神によって選ばれた男性とその家族に対するそのような強調は、おそらく創世記全体の最も明白な文学的および神学的特徴です。 それは、神の民が自然な人間の発展の産物ではなく、人間の歴史における神の主権と優雅な侵入の結果であるという事実を著しく強調しています。 彼は堕落した人類から、彼自身に奉献された新しい人類を引き出し、彼の王国の人々と全地球への彼の祝福のチャネルとなるように呼ばれ、運命づけら

記号的な意義を持つ数字は、創世記で顕著に現れます。 数十は、創世記が分割されているセクションの数であることに加えて、chsの系譜に現れる名前の数でもあります。 5と11（5：5の注を参照）。 第7話も頻繁に登場する。 1:1のヘブライ語のテキストは、正確に7つの単語と正確に14の1:2の単語（二度七）で構成されています。 創造の七日、chの系譜に七つの名前があります。 4（4:17-18の注参照;4:15,24;5:31も参照）、洪水の物語の中の様々な七人、ノアの息子の70人の子孫（ch。 10）、アブラムへの七倍の約束（12：2-3）、豊かさの七年、その後エジプトの飢饉の七（ch。 41）、およびヤコブの70の子孫（ch。 46). 12と40のような他の有意な数は、同様の頻度で使用されます。

創世記は基本的に散文の物語であり、こことそこに短い詩によって中断されています（最長は49：2-27のヤコブのいわゆる祝福です）。 散文の多くは叙情的な品質を持ち、世界最高の叙事詩文学を特徴付けるスピーチやその他のデバイスの完全な範囲を使用しています。 創造のアカウントで三日間の二組の間の垂直方向と水平方向の平行性（1：11の注を参照）;chの罪と裁きの干満と流れ。 3（蛇と女と男は連続して罪を犯し、神は逆の順序でそれらを質問する; その後、彼は元の順序でそれらを判断します）;chの段落の終わりに”そして、彼は死んだ”の強力な単調さ。 5;洪水の物語の中間点で”しかし、神はノアを思い出した”（8：1）というフレーズのクライマックスのヒンジ効果;11：1-9のバベルの塔の記述の砂時計構造（vv. 1-2,8-9;vvでの談話. 3-4,6-7;v.5は移行として作用する）;40:19の不気味なしゃれ（40:13参照）; 長子の息子についての短い記述と若い息子についての長い記述間の交替–これらおよび多数の他の文学的な装置は物語に興味を加え、読者が周到な注意を払うべきである解釈的な信号を提供する。

創世記の最初の三つの章の主題とテーマの多くが黙示録の最後の三つの章に反映されていることは偶然ではありません。 わたしたちは，”すべての聖書は神が息を吹き込まれている”ことを保証してくださる主ご自身の超集中的な影響に驚嘆することができます（2ti3:16)そして、それを書いた人たちは、”彼らが聖霊によって運ばれたように神から話した”（2ペテ1：21）ということです。

概要

文学的なアウトライン：

• はじめに(1:1 — 2:3)
• 本体(2:4 — 50:26)
  • “天と地のアカウント” (2:4 — 4:26)
  • “アダムの行の書かれたアカウント” (5:1 — 6:8)
  • “ノアのアカウント” (6:9 — 9:29)
  • “セム、ハム、ヤペテのアカウント”（10：1–11:9)
  • “シェムのアカウント”(11:10-26)
  • “テラのアカウント”(11:10-26)
  • “テラのアカウント”(11:10-26)
  • “テラのアカウント” (11:27 — 25:11)
  • “アブラハムの息子イシュマエルのアカウント”（25：12-18）
  • “アブラハムの息子イサクのアカウント”（25：12-18）
  • “アブラハムの息子イサクのアカウント” (25:19 — 35:29)
  • “Esauのアカウント” (36:1 — 37:1)
  • “ヤコブのアカウント” (37:2 — 50:26)

テーマのアウトライン：

• 作成（1:1–2:3)
• 原始の歴史(2:4 — 11:26)
  • エデンのアダムとイブ（2：4-25）
  • 秋とその結果（ch。 3）
  • 罪の進行（4：1-16）
  • カインの系譜（4：17-26）
  • セスの系譜（ch。 5)
  • 人間の堕落に対する神の反応（6：1-8）
  • 大洪水(6:9 — 9:29)
    1. 洪水に備える（6:9–7:10)
    2. 判断と贖い(7:11 — 8:19)
    3. 洪水の余波（8:20–9:29
       • 新たな祝福と新しい条例(9:1-7)
       • 新しい関係(9:8-17)
       • 新しい誘惑(9:18-23)
       • 最後の単語(9:24-29)
  • 国家の広がり(10:1 — 11:26)
    1. 国家の拡散（ch. 10)
    2. 言語の混乱(11:1-9)
    3. 最初のセム語の系譜(11:10-26)
• アブラハムの人生(11:27 — 25:11)
  1. アブラハムの背景（11：27-32）
  2. アブラハムの呼び出しと応答（chs。 12-14)
  3. アブラハムの信仰と神の契約(chs. 15-22)
  4. アブラハムの最後の行為(23:1–25:11)
• イシュマエルの子孫(25:12-18)。
• l＞＜li＞ジェイコブ-アット-ホーム(25:19 — 27:46)ジェイコブ（chs. 28-30)
• ヤコブは再び家にいます(chs. 31-35)
• Esauの子孫(36:1 — 37:1)
• ジョセフの人生(37:2 — 50:26)
  1. ジョゼフのキャリア(37:2 — 41:57)
  2. ヤコブの移住（chs. 42-47)
  3. ヤコブの最後の日(48:1 — 50:14)リ＞＜リ＞ヨセフの最後の日（50:15-26)