ルネ-デカルト（1596年-1650年）は、フランスの数学者、自然科学者、哲学者であり、”Cogito ero sum”（”I think therefore I am”）というフレーズで最もよく知られていた。 彼は光学、座標幾何学、生理学、および宇宙論に関する作品を出版したが、彼はほとんどが”現代哲学の父”として記憶されている。 彼は17世紀後半から18世紀にかけてヨーロッパで栄えた啓蒙時代に先立って、政府、個人の自由、宗教的信念における革命的なアイデアの時代に住んでいた。 啓蒙主義の直接的な参加者ではありませんが、デカルトの遺産は、この時代、理性の時代を通じて科学的、政治的、社会的変化に貢献した人々への彼の影響

初期の人生

ルネ-デカルトは31March1596CEにフランスのラ-ヘイで生まれました。 彼の父親はブルターニュ議会の地主と評議員でした。 10歳の頃から、若いデカルトはフランスのアンジュー州のFleche Collegeでイエズス会から教育を受けました-フランスのHenry IV（r.1589-1610CE）によって設立された学校で、ヨーロッパ全土で最高の学校の1つと考えられていました。 そこにいる間、彼は言語、論理、倫理、数学、物理学、形而上学を学びました。 その後、ポワティエ大学で法学の学位を取得し、1616年に卒業した。 彼の時間の多くは、優れた教育を考慮するものにもかかわらず、彼は、単純な明白な、そして論理的と見た数学の分野を除いて、彼は真剣に彼の教師の教 方法に関する彼の作品の談話では、彼はこれらの初期の教えの彼の拒否に書いた：

私は彼らの手段 私は命令を取得するために極端な欲求を持っていました。 しかし、私が学習の全過程を達成するとすぐに、私は通常、学んだ人の階級に受け入れられています。 (Quoted in Hutchins,42)

彼はヨーロッパで最も有名な学校の一つにいましたが、疑問に満ち、自分自身を指導しようとする試みが失敗し、すぐに彼自身の無知であると考えられるものを発見しました。 ガリレオ（1564年-1642年）とコペルニクス（1473年-1543年）のアイデアと、地球ではなく太陽が太陽系の中心であった宇宙の地動説の影響を強く受け、デカルトは世代のために哲学の本質を変える長い道のりに着手した。

疑いの概念&合理主義

17世紀初頭、ヨーロッパは科学と哲学の両方の分野で重要な変化を遂げていました。 デカルトが疑いの概念を主張し、合理主義への移行を主張する以前は、アリストテレス哲学とスコラ学は西洋思想を支配していたが、科学はこの伝統的なイデオロギーから個人自身の理性の力に基づいたイデオロギーへの脱却を開始した。 デカルトによって開始されたこの新しい考え方では、知識が感覚や経験によって獲得された経験主義の古い概念は信頼できないことが示された。 科学は、観察、実験、および理由に強い重点を置いた。 それはデカルトが彼が真実のための彼の調査を信じ、動機を与えるように教えられたすべてに質問することを可能にしたこれら三つの最後だった。 理性の力だけを使って、彼は自分の存在を証明しようとします。

デカルトはオランダとドイツの軍隊に志願し、ヨーロッパ全土を旅したときにこの検索を始めました。 ドイツのバイエルン州に駐留している間、彼は完全に彼の人生を変えるだろう経験を持っていました。 1619年11月10日、寒さから逃れるために、彼はセラミック炉でのみ加熱された小さな部屋に避難しました。 彼の時間を占有するために他に少しで、彼は瞑想彼の一日を過ごしました。 ある夜、彼は三つの鮮やかな夢を持っていました。 目覚めたとき、彼はこれらの夢をビジョンとして見て、自然界を数学を鍵とする単一のシステムとして見ました。 数学の確実性は、知識の他の分野に適用することができるかどうか彼は疑問に思いました。 彼の言説では、彼はこの経験について書いた: p>

…私は私をそらすために社会を見つけていないので…私は自分の考えで自分自身を占有する完全なレジャーを持っていたストーブ (44)

軍隊を離れた後、カトリック教会による迫害を恐れて、彼は残りの人生のほとんどをオランダで過ごすことになりました。 彼がバイエルンで受け取ったビジョンが彼を夢中にして、彼は新しい思考システムを探し始めました。 この新しい思考システムの中心は、真理の追求でした。 デカルトは、真実は疑いの概念によって達成できると信じていました。

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作品

1629年から1649年まで、彼は以下を含む哲学に関する彼の最大の作品を制作するだろう:

• Le Monde(1633CE)-太陽系の太陽中心ビューの防衛
• 方法に関する談話(1637CE)-彼の光学の序文
• 瞑想(1641CE)-彼のデカルト理論と神の存在の議論
• 哲学の原則(1644CE)-体と魂の関係の検査

哲学の彼の作品のために知られているが、デカルトは、科学と数学の両方に広く書いた。 これらの作品には、Le Geometrie（幾何学）、La Dioptrique Les Meteores（気象学）、La Dioptrique（光学）、魂の情熱が含まれていました。

哲学

合理主義では、世界の知識は、感覚の信頼性の欠如に基づいてではなく、理性の使用によって獲得されます。彼の談話は認識論と形而上学の両方の基礎を築いたが、彼の瞑想は哲学的思考に革命をもたらし、新しい思考の学校を導入するだろう：合理主義。 合理主義では、世界の知識は、感覚の信頼性の欠如に基づいてではなく、理性の使用によって獲得される。

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彼の談話では、彼は”私が疑いの根拠が最も少ないと想像できるように、絶対に偽のすべてを拒否しなければな この検索では、自分の信念のすべてを厳格なテストに入れ、この検査に失敗したものはすべて拒否しなければなりません。 彼の瞑想では、デカルトは経験と感覚への依存を拒否する必要性について話しました。 彼にとって、真の知識や真実は確実性を必要とします。 個人は、自分の感覚が欺くことができるため、見られたり経験されたりするものを信頼してはなりません。 棒は水で半水中に沈められたとき曲がって見る。 彼の過去の経験を反映して、彼は書いた：

現在まで、私は感覚から、または感覚を通して学んだ最も真実で確かなものとして受け入れてきましたが、これらの感覚は欺瞞的であることが時々私に証明されており、私たちがかつて欺かれたものを完全に信用しない方が賢明です。 (75)

瞑想では、デカルトは、彼が最終的に彼のコギトに到着した方法を明らかに–彼自身の存在の証拠。 初めに、彼はそれをフィルタとして使用することによって、彼の個人的な信念のすべてを疑いの問題にさらしました。 アイデアがこのフィルタを通過できなかった場合、それは破棄されました。 アイデアが合格したり、合格しなかったりすると、彼はこれらの確信に知識を再構築することができます。 すべての複雑な数学的証明が多数のステップによって達成されることを覚えて、彼はこの検索のための一連のルールを開発しました。 プロセスを開始するには、質問を小さな部分に分割する必要があります。 次に、最も簡単で最も簡単なものから最大でより複雑なものまで、そして最後にレビューします。 一つは、疑いがないことができますので、明確に提示されていない真のように何も受け入れなければなりません。

したがって、デカルトがこのフィルターを通して彼の信念のすべてを置く場合、どのように彼は彼自身が本当に存在することを確信することさえでき 自分の感覚は欺くことができるので、彼らが彼に言うことを何も信用してはいけません。 彼自身の感覚への依存を拒否することによって、彼は彼の存在を証明する方法を見つけなければなりません。 最終的には、現実でさえ疑問視されなければならない。 目が覚めていることを証明することさえできますか？ ある夢が鮮やかである場合もあるので個人は夢を見ているかもしれない;全体の生命は夢であるかもしれない。 または、人は邪悪な悪魔の影響を受けているかもしれません–彼の考えを操作する神のような実体。 最後に、確かに知ることができる唯一のことは、自分が考えているので、自分が存在するということです。”

彼の談話では、彼は書いた：

…したがって、私たちの感覚は時々私たちを欺くので、私は何も彼らがそれを想像するようになると仮定したいと思った…私は以前にデモとして受け入れられたすべての理由を偽として拒否した。 ……これはややあるべきだと考えていた”私”が、この真実を”私は思う、したがって、私は”と述べていることは、懐疑派によってもたらされた最も贅沢な仮定はす (51)

瞑想Iでは、彼は最初は否定できない特定のものがあるかもしれないことを認識しました。 しかし、彼はその後、テストにこの確実性を置きます: p>

たとえば、私はここにいて、火のそばに座って、私のドレッシングガウンに身を包んで、この紙を私の手 そして、どのように私はこれらの手とこの体が私のものであることを否定することができます…同時に、私は私が男であることを覚えておく必要があり、その結果、私は睡眠の習慣にあり、私の夢の中で自分自身に同じことを表現したり、時にはあまり可能性の低いものを、彼らの目覚めの瞬間に非常識である人よりも。 (75)

彼は夢を見ている可能性があるので、彼はどんな感覚の知覚の確実性に疑問を抱かなければなりません。 しかし、デカルトには、算術、幾何学、科学という確実性があります。

私が目を覚ましているか眠っているかについては、二と三は常に五つを形成し、正方形は四つ以上の辺を持つことはできません。 (76)

批判&無神論

デカルトは、後に彼のデカルト二元論で説明されている領域だけでなく、神の存在の存在論的証明に疑 彼が批判の大部分を受けたのはこれらの分野です。 デカルトにとって、個人は心と体の組み合わせです。 これらの両方は、知覚、記憶、想像力、感情に必要です。 しかし、二元論の彼の概念によれば、心と体は別々であり、区別されています; 心は、身体が物理的である間、物理的ではなく、空間占有者であると考え、物理的ではないものです。 心は体なしで存在する可能性があるので、心と体は同じものになることはできません。 瞑想VIで彼は書いた：”…心と体の間に大きな違いがあります、inasmuch体は本質的に常に分割可能であり、心は完全に不可分であるように。”（101）人間の合理性は、心と体の間のこの区別に基づいています。 それは疑いの”悪魔”を引き起こす経験であるため、心は、経験の前に存在していた生得的なアイデアが含まれている必要があります。