アメリカのニューエイジ運動は、談話コミュニティと新しい社会運動の両方として最もよく理解することができます。 談話コミュニティとして、ニューエイジは、社会的および宗教的価値観の共有コアを受け入れ、それらの価値観について共通の言語で話す人々のグループを 新しい社会運動として、ニューエイジは、二十世紀後半のアメリカの支配的な資本主義とユダヤ-キリスト教の精神で壊れており、個人の精神性、自然の秩序、性別、仕事、消費、身体にアプローチする新しい方法を模索している個人の緩やかなグループを示しています。

動きは多くの異なる形をとり、継続的に変化していますが、他の宗教的なシステムと区別する五つの特徴を描写することが可能です。

これらの最初のものは、人類の将来についての一般的に楽観的な見解です。 多くの新しい高齢者は、人類が惑星の精神的な変容、人間の意識のレベルで起こる進化の大飛躍の一種であると信じています。 この変革は、とりわけ、人間の家族の一体性、人類と自然との親密な関係、そしてすべての人々の生来の神性の夜明けの意識を伴うでしょう。

ニューエイジャーの第二の特徴は、個人的および惑星的変容の前奏曲として、生来の精神的能力の実現に焦点を当てた自己エンパワーメントの倫理 この運動の多くの人にとって、確立された社会的コードと信念システムを超えて、より深い知恵と真実を自己の中核に実現する必要があります。 ニューエイジ宗教のこの側面は、文化全体からの代替癒し療法を包含し、体、心、魂の全体的な健康に焦点を当てています。

第三の特徴は、精神的にも物質的にも人間の状態を高めるより高い合成で宗教と科学の領域を調和させようとする運動の試みです。 ニューエイジャーは、精神的な洞察力を欠いている純粋に唯物論的な科学に従うことに満足していない;同時に、彼らは経験的に検証可能な科学的事実とは明らかに対立している伝統的な宗教的教義を受け入れることを望んでいない。 ニューエイジ運動は、科学と宗教の両方の最も深い知恵を再会する社会を楽しみにしています。

ニューエイジャーの第四の特徴は、伝統的かつ非伝統的な精神的な信念と実践の広い配列の彼らの折衷的な抱擁です。 ニューエイジャーは、世界の偉大な宗教的伝統の中心に永遠の知恵の存在を受け入れるという意味で多年生主義者であり、すべての宗教は現代の探求者が必要とするときに使用できる精神的実践の共通の宝庫であると信じています。 伝統的な宗教や国家や民族のエリート主義による真実への排他主義的主張は、この普遍化運動のメンバーによって健全に拒否されています。

ニューエイジャーの最終的な特徴は、伝統的な宗教的階層、政治指導者、または学術専門家であるかどうかにかかわらず、外部の形式の権威を拒否するこ 新しい時代のための枢機卿の教義は、真実は個人の中にあり、従来のイデオロギーや教義によって汚染されていないままであるならば、それは個人的に ほとんどのニューエイジの教えは、求職者が自分の直感の基準に対して信念や実践をテストすることを奨励します。 これらの教えは、それぞれの人の中には、宗教的主張の真実や虚偽をはっきりと知ることができる神聖な現実があると仮定しています。 精神性の多くの新しい時代の形態は、この”内なる声”または精神的な自己へのアクセスを容易にすることを約束します。精神性は、人を神聖な領域や存在と調和のとれた関係にしようとする信念や実践として定義することができます。

精神性は、人を神聖な領域や存在 新しい時代の精神性が取るさまざまな形は、一目で混乱する可能性があります。 シーカーズガイド: 例えば、ニューエイジリソースブックには、プラクティス女神の精神性、バイオフィードバック、瞑想、ケルトキリスト教、カンフー、鍼治療、神聖なダンス、rebirthing、過去の人生の回帰、および神聖なドラミングのリストの中に含まれています。 これらの慣行のほとんどは、近代的なニューエイジ運動が1960年代に出現し始めるずっと前に存在していましたが、それらを結びつけるのは、近代的な西洋の工業化された文化の唯物論的、家父長制的パラダイムへの挑戦です。 それぞれの練習は、従来の社会的および心理的条件付けを打破し、自己、社会、自然、神聖なものとの関連性のより深い経験の可能性に人を開く方法とみな

ニューエイジの精神性は、一般的に、熱や光などのより一般的なエネルギー形態とは異なる普遍的なエネルギーの存在を受け入れます。 この普遍的なエネルギーは、すべての存在を経て浸透すると信じられており、prana、mana、odic force、orgone energy、ch’iなど、さまざまな文化で多くの名前と呼ばれています。 新しいAgersのためにこのエネルギーは電気のような自然な法律に続き、すべての生命形態を支える振動の微妙な王国の部分である自然なエネルギーである。

新しい高齢者は、このエネルギーとの動的な関係に自分自身をもたらすために、特定の精神的な慣行を使用し、したがって、自分自身がそれのための導電体とレセプタクルとして機能することを可能にします。 治癒のための”普遍的なエネルギー”にアクセスするための技術はレイキ、bioenergetics、刺acupuncture、指圧のマッサージ、水晶治療、およびTantrismから得られる練習を含んでいる。 レイキでは、例えば、開業医は、すべての生き物を通って流れ、物理的な病気や不均衡の状態を癒すために活性化することができる”重要な生命エネルギー” 水晶治療は微妙なエネルギーを送信すると信じられているさまざまな種類の水晶を使用することを含む。 水晶は首のまわりで身に着けられているか、または治療を必要とするボディの敏感なポイントに置かれます。

ニューエイジ運動における霊性のもう一つの特徴的な形はチャネリングです。 伝統的なスピリチュアリズムの媒体とシャーマニズムのトランスのこの現代的な適応は、チャネラーが非企業的な存在が人間の領域と通信する人を通 特別なトランス状態を入力するには、チャネラーは、時間と空間の感覚の世界との関与から彼らの心を離れます。 この離脱した注意の状態は、霊実体がチャンネルの物理的な能力を使用して、必要としている人々に助言し、癒すことを可能にすると言われています。 J.Z.のようなよりよく知られたチャネラー、。 騎士は、グループの設定の個人的な、一般的な形而上学的な質問に答えるために彼ら自身を利用できるようにする週末のセミナーを組織する。

ニューエイジの精神性のもう一つの重要なモードは、死の経験に関連しています。 新しい高齢者は、意識が宇宙に浸透し、個人的な意識は肉体の死で終わらないと信じています。 しかし、彼らは、非物理的な領域で行われるかもしれない学習よりも、個人が死の経験自体から学ぶことができるものにもっと興味があります。 エリーザベト-キュブラー＝ロスの死と死を支援した作品や、チベットの死者の本のようなテキストは、精神的に情報に基づいた死のためのガイドとしてニューエイジ運動で人気を得ている。新しい時代の精神性のもう一つの重要な側面には、ネオパガンの儀式と信念が含まれます。

これらの儀式に参加する人々は、ネイティブアメリカンの部族の宗教、ケルトとドルイドの異教、現代の魔術などの比較的局所的な伝統を引き出す傾向がある（多くの魔術の実践者は”ニューエイジ”の指定を拒否しているが）。 いくつかの新しいAgersは、ネイティブアメリカン風のスウェットロッジ、ビジョンクエスト、ドラミングサークルに参加しています。 他の人は、聖歌、断食、psilocybinキノコやペヨーテなどの心を変える物質の儀式的摂取などのネオシャマニック技術に惹かれています。 時には”ドリームタイム”と呼ばれる意識の変化した状態に入ることによって、参加者は彼または彼女の最も深い自己との接触を経験し、自己実現の力を

現代の魔術では、参加者は自然の神や女神とのつながりを体験するために季節の祭りを祝います。 彼らはまた、個人的なエンパワーメントを得るために魔法を練習します。 従来のキリスト教の実践の逆転では、自尊心と自然の女性的側面が男性よりも優先され、物理的および自然は精神的よりも重要であり、人間の自己は堕落して腐敗するのではなく本質的に良いものとして経験される。

すべてのストライプのニューエイジneopagansは、多くの場合、彼らの精神的なパスの一部として直接行動を優先します。 例えば、適切な技術を実践したり、ニューエイジの学校、研究所、研究センターで教えたり、企業の環境劣化に対する抗議に参加したり、生態学的に友好的な政治

新しい高齢者は、多くの場合、可視化と肯定の彼らの練習で新しい思考の伝統に描画します。

新しい高齢者は、多くの場合、新しい思考の伝統 これらのプラクティスの両方では、想像力と創造的思考の能力の特権と、希望の条件を明示する心の固有の力の信念があります。 多くの新しい高齢者にとって、毎日の瞑想には、健康と繁栄の動的な確約と、自然のままの状態に復元された自然環境の詳細な想像が含まれています。 ニューエイジ運動は、成功したビジネス、個人的な豊かさ、および充実した関係を作成するために精神的な力を活用するために人々を教える書籍や雑誌の 研究者Paul Heelasは、ニューエイジの洞察に触発された専門的なトレーニング、企業、出版物の豊富さを詳述しています。 IBMからGeneral Electric、Pacific Bellに至るまでの企業は、労働力のためのトレーニングを行うためにニューエイジコンサルタントを雇っています。 このようなトレーニングは、従業員をより生産的にするために設計されています,管理者は、彼らのコミュニケーションでより敏感で敏感,そして職場自体

ニューエイジの精神性は、運動の内外の両方から、その批評家なしではありませんでした。 ニューエイジ理論家のデイビッド-スパングラーは、一例を挙げると、ニューエイジのナルシシズムと浅い、pastichelike精神性に対する傾向を批判している。 しかし、彼はまた、ニューエイジの精神性は、先住民の宗教的伝統に対する敬意を表する態度と、人類の自然観を再明確化しようとする試みのために賞賛されるべきであると指摘している。 元ドミニカの神学者マシュー-フォックスは、ニューエイジ運動の人間性の影の側面、特に悪と残酷のための人間の能力を否定する傾向と、抑圧された人々の苦しみに対処するための実用的な行動を取ることができない上流階級のエリート主義に問題を抱えている。 彼は、伝統的なキリスト教の罪、罪悪感、救いへの関心を超越した神秘的な情報に基づいた宇宙論と人類学のための運動の積極的な探求についてより

個人的な気まぐれや好みに基づいた精神的な練習の一種である”デザイナー精神性”になる傾向を認めながら、ニューエイジは、より深遠な現れで、新興 その最高の状態で、この霊性は、個人的な責任の再発見、人間の可能性の肯定、完全に人間の関連における感情の重要性の実現、生態学の精神的に基づいた倫理の確立、革新的な癒しの方法への開放性、そして長年の民族、宗教、政治的なanimositiesを超越した普遍的な人間の親族への目覚めの最初の動揺に向けた道を指しています。

も参照してくださいセルティックの実践;チャネリング;ダンス;夢;エコスピリット;断食;女神;癒し;ラザリス;マクロビオティック; ネイティブアメリカンの宗教;自然宗教;ネオパガニズム;新しい宗教運動;量子癒し;レイキ;シャーマニズム;スピリチュアリズム;霊性;神智学;可視化;ウィッカ。

参考文献

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Hanegraaff,Wouter J.ニューエイジの宗教と西洋文化：世俗的思考の鏡の中の秘教主義。 1997.Lewis,James R.,And J.Gordon Melton,eds. 新しい時代の視点。 1992.

Ferguson,Duncan S.,ed. 新しい時代の精神性：評価。 1993.

フィリップ-チャールズ-ルーカス