アフリカ文明の始まり以来、髪型はより大きな社会にメッセージを伝えるために使用されてきました。 早ければ15世紀には、異なるスタイルは、”人の婚姻状況、年齢、宗教、民族的アイデンティティ、富とコミュニティ内のランクを示すことができます。”

伝統的なアフリカの髪のメンテナンスは、美しさの感覚を作成することを目的としていました。 “長い太い髪を持つ女性は、生命力、豊かさ、繁栄の乗算力を実証しました。..豊かな農場と多くの健康な子供たちを育てるための緑の親指”、シルビアArdynブーン、シエラレオネのメンデ文化に特化した人類学者を書いた。

西アフリカのヨルバ文化では、人々は神々にメッセージを送信するために自分の髪を編みました。 髪は体の最も高い部分であり、したがって、魂に通過する霊のためのポータルと考えられていました。 アフリカ人のための髪の文化的、精神的な重要性のために、奴隷として売られる前に頭を無意識のうちに剃っておく習慣は、それ自体非人間的な行為で “剃られた頭は、ヨーロッパ人が奴隷の文化を消し、アフリカ人と彼または彼女の髪の関係を変えるために取った最初のステップでした。”

DiasporaEdit

黒い髪型は時間の経過とともに変化しましたが、その起源は目的と生活に根ざしています。 植民地化によってアフリカを州と国に分ける境界がある前に、大陸は王国に分かれていました。 15世紀には、一族のメンバーが髪を身に着けていた方法には多くの手段があります。 それは彼らの団体を伝えるために彼らの一族の内外で通信するためのメッセージングシステムとして使用されました。 髪は、人の年齢、婚姻状況、宗教、民族、社会経済的地位、姓、健康状態、地理的起源を伝える方法でした。 一つの例はドレッドロックです。

ナミビア北西部のHimba部族からのドレッドロックスは、自分の年齢、ライフステージ、および婚姻状況を示します。 部族はナミビアの北西部に住んでいます。 そのドレッドロックのスタイルを作るために織るときに地面黄土色、ヤギの毛、バターの組み合わせだけでなく、髪の拡張子が使用されています。 この髪型は、具体的には部族の情報の女性を伝えるいくつかの意味を持っています。 顔の前に身に着けられているドレッドロックは、思春期を過ごす女の子を表し、後ろに縛られたドレッドロックは、自分の顔を見せるために結婚しようとしている女性によって着用されています。 Erembeのヘッドドレスは、新しい母親や既婚女性が着用する地位の象徴です。

髪は誰かが属していた一族のマーカーであり、スタイリングは敵を恐れて親戚に委ねられただけで、人に悪意を持っています。 誰かがそれに触れるために頭がそうであれば、彼らはあなたに忠実でなければならない場合、それは上部にあったので、髪は神と考えられていました。 ウォロフ族、メンデ族、マンディンカ族、ヨルバ族、フンラーニ族、イボ族、アシャンティ族のメンバーはそれぞれ異なる髪型をしており、彼らが誰であるかを伝え、彼らを人々、文化、歴史、遺産と結びつけていた。 ナイジェリアのヨルバ語は、20世紀の研究に見られるように、しばしば新生児の頭をspir-itの世界から生じる個人のマーカーとして剃る。 頭部はまた、個人がspi-ritの世界に戻ることを知らせるために、死亡時に再び剃られます。 これらの同じ部族は、大西洋中部の奴隷貿易が始まったときに解体され、分散しました。

屠殺中の髪edit

ヨーロッパ人がアフリカに侵入し、アフリカ人が1600年代初頭に強制的にアメリカ大陸に持ち込まれたとき、奴隷の捕獲と売り手はすべてのアフリカの女性、男性、子供の頭を剃った。 この行動の主張された目的は、衛生的な理由のためであり、細菌や昆虫の運搬と拡散を避けるためであった。 それにもかかわらず、彼らの頭を剃ることは、彼らの家への命綱と彼らの人々へのつながりを剥奪しました。 彼らの言語は奪われ、彼らは彼らの部族から他の人と識別することができませんでした。

彼らの髪が戻って成長し始めたら、編組、編組、およびトウモロコシは、奴隷が自分の髪をきちんとして一週間維持するための最も便利な髪型でした。 日曜日には、いくつかのマスターは、彼らの奴隷が来る労働の週の準備をするために自分自身にいくつかの時間を持つことを許可しました。 彼らは灯油のように、彼らが利用可能だったグリースや油を使用してお互いの髪を編むだろう。 コーンロウは、そのスタイルが畑のトウモロコシの列に似ていると思った奴隷によってその名前を与えられました。 中南米やカリブ海の他の奴隷は、サトウキビ畑に似ているため、それらを杖の列と呼んでいます。 この髪型は奴隷の生活に役立ちました。 パターン化された三つ編みは自由の象徴となった。 さまざまなスタイルやパターンがプランテーションのガイドとして使用され、旅行や回避するための道路や道に似ていました。

slaveryEdit後

“髪のストレートナーは、身体的特徴の変化を通じてのみ、アフリカ系の人が黒人コミュニティ内の階級移動性と支配的な文化による社会的受容を与えられることを黒人に示唆している”（Roks1998: 177). 当時、かつらメーカーは、アフリカ系アメリカ人の美しさの標準を宣伝した唯一の企業でした。

Winold Reissの”Brown Madonna”では、処女の母親はまっすぐな髪で示されています。 1925年の新黒人運動の始まりに向けて描かれたこの作品は、1920年代から1930年代に人気のある人種的誇りの感覚を展示しました。この古典的な白の純粋さと美徳のシンボルは、黒い人種の価値と尊敬を主張し、暗い肌で作成されました。

これは、黒人が社会で自分の成功を創造し、ニューヨークのシカゴやハーレムなどの北部の都市でニッチを賭けていた時代でした。 しかし、この時点での彼らの個人的な成功の一部は、Reissの母親の不自然にまっすぐな髪によって描かれている同化する彼らの知覚された能力でした。 描かれた線は母親の体から放射しているように見え、彼女にエーテル的で天国の影響を与えます。 このタイプの人物—まっすぐな髪を持つ人物—は、当時の黒人によって尊敬され、従うべき例を示唆しました。歴史を通して、黒人はEurocentric美の標準に彼ら自身を服従させるために圧力をかけられました。

メディアは、ストレートヘアを持つ白人女性を美しさの理想として描写し、他の女性に髪をまっすぐにしたり、肌を漂白したりするなどのヨーロッパ中心の美しさの基準に準拠するよう圧力をかけました。